EVANGELISMO E REFORMA

Como continuarmos nossa carreira guardando a fé

2012-03-05T11:52:00.002-03:00

IITimóteo 4.6-8

Precisamos constantemente deincentivos para continuar nossa carreira cristã. É por esta razão que o Senhordia a dia nos motiva a contemplar uma faceta nova dessa nossa carreira, nosensinando coisas novas e revitalizando nossa esperança.

Nesta noite eu gostaria de falar arespeito de nossa capacidade de nos cansar e de como Deus nos levanta pararecebermos um novo fôlego para que possamos continuar. Por esta razão eu gostariade propor o seguinte título: “Comocontinuarmos nossa carreira guardando a fé”.

Em nosso texto o apóstolo Paulo estárecomendando ao seu filho Timóteo à maneira de proceder como pastor em umaigreja, no caso aqui na igreja de Éfeso. Essa é a segunda carta que Paulo escrevetendo como destinatário Timóteo. Ela contém uma saudação (1.1-2), ações degraças (1.3-5), recomendações à firmeza no trabalho (1.6-14), Pauloqueixando-se de alguns colaboradores seus (1.15-18), recomendações àperseverança (2.1-13), o dever de se portar como mestre (2.14-26), anúnciosproféticos (3.1-9), a ênfase que deve ser dada a Palavra de Deus e os efeitosdela no ministério (3.10-17), a exortação à fidelidade na pregação (4.1-5), oanúncio de Paulo no que concerne ao seu martírio (4.6-8), a queixa de Pauloquanto ao seu abandono por todos os que lhe seguiam (4.9-18) e por fim suassaudações finais (4.19-22).

No presente texto, Paulo está nosmostrando como, mesmo velho (Fl.1.9), que não havia perdido o cuidado e o zelopela causa de Cristo. Observemos o que ele quer nos dizer nesta noite:

Estamospróximos da prestação de contas com o Senhor (v.6)

Paulo prevê seu martírio, anunciandoque estava mui próximo a sua entrega. Essa seria de uma forma sacrificial, comoaroma suave ao Senhor, esta expressão encontra eco nas ofertas votivas do Antigo Testamento quando Deus aceitava o sacrifício. Paulo identifica seu ministério dessa forma,na certeza do que vez para Deus.

Nossa vida – Podemosdizer como apóstolo que nossa entrega a Cristo assemelha-se a uma ofertaagradável ao Senhor?

Como prestaremos contas a Deus? – Qual é aforma que pretendemos comparecer diante do reto juiz? Uma vida frouxa eacovardada não nos fará ter uma identificação com essas solenes palavras.

Precisamosguardar a fé até o fim (v.7)

Paulo tinha certeza de que como bomsoldado de Cristo ele tinha cumprido sua missão. A ordem foi dada e ele levou atermo. Mesmo depois de se encontrar com seu Capitão foi capaz de afirmar quetinha guardado a fé e completado sua carreira, como um valoroso guerreiro dacausa de Cristo.

Estamos em guerra – Estamosalistados em uma guerra que tem feito baixas tremendas, onde homens e mulherestêm sido espezinhados pelo pecado, pelo mundo e por satanás. Porque noscomportamos como se isso não fosse conosco?

Completar a carreira – Ele secoloca aqui como um veterano de guerra. Ele olha para trás e vê o seu rastrohistórico de lutas e conflitos que foram vencidos. O cristão maduro também fazo mesmo, não tem tempo para lamúrias e lágrimas desnecessárias, ele está fitoem seu prêmio.

Guardei a fé – Isso nãoimplica tão somente em morrer na igreja. Mas em manter sua consciência, na falade Lutero, “cativa a Palavra de Deus”. Faz parte de uma consciência que jamaisse inclinou a aceitar as fantasias atrativas do mundo, mas que, prementementebuscou o Senhor em Sua Palavra e encontrou.

Aoconcluir a obra receberemos nossa coroa (v.8)

Paulo está certo nessas palavras quesua obra não foi em vão. Quantos de nós podemos dizer o mesmo? Poucos. Pois nossosmaiores empreendimentos estão ligados a coisas corruptíveis. Vejamos o que elediz:

A sua coroa está guardada – O crentedeve morrer com esta esperança. O vale da sombra e da morte (Sl.23.4) para ocrente não é um vale amargoso. Mas a grata esperança de que Cristo lheencontrará do outro lado do rio. Ele o espera com uma coroa de justiça que é opresente de todos aqueles que são vitoriosos nesta vida.

O reto Juiz – O mesmoSenhor que justificou a vida de Paulo é o mesmo que lhe confiará esta vitória.É o mesmo que aprova e desaprova nossa vida. Juiz que não pode errar se venderou revogar a Sua Lei. É esse que nos espera neste grande dia.

O amor pela vinda de Cristo – Isso faztoda a diferença. Apenas aqueles que amam esse dia receberão essa coroa. Osamantes desse século, como Demas (II Tm.4.10), não podem se alegrar no dia davinda do Senhor. Esses não podem ter parte naquele dia, mas apenas aqueles queamam a Sua vinda.

O desânimo não pode imperar em nossavida por grande tempo. Precisamos desempenhar valorosamente nossa carreira.Precisamos manter a fé, pois, o Justo Juiz nos aguarda. Ao entrarmos nessaguerra não podemos fazer parte das baixas que acometem aqueles que ficam pelocaminho. Amamos a vinda do Senhor e isso não nos faz amar o presente século. Aobra que nos foi confiada depende da nossa saúde espiritual e de nosso vigorneste empreendimento. Amém.

Novas igrejas do Presbitério de Petrolina

2012-03-02T12:22:00.000-03:00

O Presbitério de Petrolina neste ano de 2012 demonstra seu vigor e sua organização eclesiástica na concretização de novos trabalhos nas cidades de Salgueiro-PE e Petrolina-PE. No último final de semana, nos dias 25 e 26 esteve organizando, através de comissão composta pelos reverendos Cornélio Beserra Gonzaga (relator), Fabiano Ramos Gomes e Manuel Tobias da Cruz, presbíteros Francisco de Oliveira e Ednaldo Francisco da Silva, a oitava igreja organizada deste concílio. Trata-se da Igreja Presbiteriana do Divino, situada no bairro do Divino Espírito Santo em Salgueiro-PE. Todo o processo de organização ocorreu com um profundo sentimento de gratidão a Deus, por parte de todos os membros da novel igreja, bem como dos membros da comissão. Aliás, este sentimento já tomara todo o concílio deste que o Presbitério recebeu a solicitação da Primeira Igreja Presbiteriana de Salgueiro o pedido de organização da igreja.

Na oportunidade foram arrolados novos membros que foram batizados e recebidos por profissão de fé, além da ordenação de oficiais, que totalizaram quatro diáconos e três presbíteros. A igreja será pastoreada no ano de 2012 pelo rev. Manuel Tobias da Cruz. A igreja Presbiteriana do Divino situa-se na Rua José Duperron, nº118, Bairro do Divino Espírito Santo, Salgueiro, Pernambuco.

Petrolina também celebrou o nascimento do novo trabalho presbiteriano na cidade. Trata-se da Igreja Presbiteriana Reformada, pastoreada pelo rev. Marcelino Silva Oliveira. O trabalho nasceu de um sonho antigo do reverendo em trazer uma nova temática litúrgica para a igreja, o que se tornou uma identificação eclesiástica bastante singular em seu contexto. A Igreja Presbiteriana Reformada situa-se no principal acesso dos bairros COHAB VI e Rio Corrente. Tem também amplas condições de alcançar os bairros próximos como o Rio Claro e São Gonçalo. A igreja reforça o trabalho presbiteriano naquela região, região que já dispôs de um antigo trabalho no passado, mantido pela Primeira Igreja de Petrolina. Os irmãos remanescentes daquela época e que estavam congregando em outras igrejas se alegraram com a abertura da congregação, que está ligada a Primeira igreja de Juazeiro da Bahia, bem como outros irmãos, provindos de outras igrejas e que somam forças na plantação do novo trabalho.

O Presbitério de Petrolina prossegue valorosamente plantando novas igrejas presbiterianas no interior do Nordeste, apesar dos desafios de se encontrar em uma área geográfica bastante importante e contar com poucos recursos. Nossos desafios é a implantação de trabalhos presbiterianos em todas as cidades jurisdicionadas pelo nosso concílio. Uma grande tarefa, mas cremos na condução do Senhor neste empreendimento. Bem vindos os novos trabalhos, que o Senhor os fortaleça dia a dia nesta tão importante tarefa, amém.

Soli Deo Gloria

Por uma defesa do Sola Scriptura

2012-02-29T16:45:00.002-03:00

Umdebate infindável trava-se entre as principais correntes da igreja brasileira,o cessacionismo ou o continuísmo. Estas duas posições refletem o caráterproblemático da união da igreja brasileira naquilo que deveria aproximar emseus dogmas e pressupostos.

Pertencendoa uma igreja histórica, a Igreja Presbiteriana do Brasil, defendo sua posiçãoconfessional, exarada na Confissão de Westminster que proclama “...tendo cessado aqueles antigos modos derevelar Deus a sua vontade ao seu povo”. Logo, é comum atribuir a Confissãode Fé de Westminster um caráter eminentemente cessacionista. David Dickson, teólogoescocês (1583-1663), vivendo nos dias da confecção da Confissão explica isso daseguinte forma:

Questão3. Aqueles modos de Deus revelar a Sua vontade ao Seu povo cessaram? Sim. Destemodo, então, não estariam os Entusiastas e os Quakers errados, ao afirmarem queo Senhor não cessou de revelar a Sua vontade, como ele o fez na antiguidade?Sim. Por quais razões eles devem ser rejeitados? Porque Deus, que muitas vezese de muitas maneiras, falou em tempos passados aos pais, por meio dos profetas,nestes últimos tem nos falado por meio de Seu Filho (Hb.1.1-2). O apóstolochamou o tempo do Novo Testamento de últimos dias, por que sob o mesmo períodonenhuma alteração deveria ser esperada, senão que todas as coisas estavam completase deveriam permanecer sem adição ou mudança, como ensinadas e ordenadas porCristo, até o último dia.

Aposição histórica daqueles que se dizem confessionais é o cessacionismo e issonão implica em desmerecer o poder de Deus ou ser levado por uma incredulidadeinsuperável, por parte dos defensores dessa corrente, mas que o argumentocessacionista parte de uma defesa escriturística e séria. Os desmandos dopentecostalismo são a prova mais que cabal da ineficiência do continuísmo. Opentecostalismo não tem limites, ou seja, doutrina alguma pode ser consideradaverdade absoluta, uma vez que novas interpretações e novas revelações podem sercomunicadas. Não existe uma área limítrofe que possa nortear os pressupostospentecostais, uma vez que as Escrituras não lhe servem de cerca, ficando acritério de denominações ou interpretes pentecostais definir o que é e o quenão é “de Deus”.

Críticaspertinentes tem vinculado o pentecostalismo ao catolicismo romano em sua defesadas tradições eclesiásticas. Assim como naquele ramo do cristianismo, opentecostalismo precisa de aprovação de suas revelações. Estas nunca sãosubmetidas ao escrutínio da Palavra de Deus, mas pauta-se, meramente naexperiência mística, vivenciada por aquele que reivindica a autoridade.

Ocessacionismo por outro lado não teme ser chamado incrédulo, visto que talacusação parte daqueles que são seus opositores. Como chamar alguém de incrédulose esse alguém não pede outra coisa para confirmar a sua fé que a Palavra deDeus. É incrédulo aquele que prefere viver por padrões definidos e ratificadosapenas pelo Espírito de Cristo? Será que não corre o risco do movimentopentecostal estar se afastando da Santa Escritura por dar lugar em seus cultosa homens que sugerem grandes revelações, que afirmam ter visto Deus e que nãoestão interessados em expor a Bíblia Sagrada?

Ocontinuísmo acompanha todas as seitas que tem sugerido acréscimos as EscriturasSagradas. Os mórmons reivindicam um acréscimo a Bíblia, bem como os adventistasnas profecias de Helen White e outras tantas teses que esgotadas de todo equalquer empreendimento para ratificar os seus dogmas de acordo com o textosacro recorrem a fontes criadas por supostos “profetas” que buscam autoridadeem algum tipo de acréscimo.

Confirmominha opinião de que o continuísmo defendido pelos pentecostais não podeadequar-se com o lema reformado “Sola Scriptura”. As novas revelações doEspírito que alguns bradam portar não passam de delírios de uma menteperturbada, que busca por meio de transes místicos algo que iniciantes nãopodem portar, a não ser por ritos para os “experimentados”, algo que seitasgnósticas do primeiro século defendiam. Não é isso que defendem os pentecostaisquando acusam aqueles que não falam em línguas como crentes de segunda classe?

Iralém da revelação divina é perigoso e um poço sem volta. Aqueles que contamessas experiências não guardam as mesmas para si próprios, mas trazem asexperiências como fator normativo para as igrejas que lhes escutam, fazendo-oscegamente confiarem naquilo que falou o “profeta” e não naquilo que fala aPalavra de Deus. Igrejas que vivem estas experiências se cansam com a exposiçãoda Palavra e aqueles que tentam expô-la, ao critério deles, não passam eruditosfrios e sem vida, blindando o entendimento destes para aprenderem aos pés deCristo e de Sua Palavra, fazendo este movimento algo grandemente nocivo para aigreja em todos os lugares.

Ocessacionismo não é incredulidade é fidelidade à forma que Deus estabeleceupara a Sua igreja em todos os tempos. Seguir a Palavra de Deus é uma exigênciado Senhor e não algo restrito a cismas entre denominações. A igreja quepretenda ser cristã não pode ter outro Profeta, Pastor ou Mestre a não ser oSenhor da Igreja o nosso Senhor Jesus Cristo, falando na Palavra de Deus pormeio do Seu Santo Espirito, amém. SolaScriptura!

A incompatibilidade da frequência do cristão ao carnaval

2012-02-12T12:23:00.001-03:00

Nãosou contra as festas. Na realidade a vida é repleta de situações que requeremcelebrações espontâneas e alegres. Isso torna a vida um grande agradecimento aDeus. Agradecemos por um ciclo de coisas ruins que deixaram de nos incomodar,por vitórias nos estudos, na doença e assim por diante. Logo, não somosintrospectivos e enfadonhos como crentes. Nossa vida celebra a providência deDeus em nosso favor e não nos reunimos meramente para nos desgastarmos emvícios e amizades conquistadas em troca de dar e receber, mas na certeza quesomos um povo eleito e isso nos faz ir aos cultos ao Senhor em Seu dia ecomemorarmos a salvação em todos os momentos. Mas muito me preocupa as recenteopiniões sobre algumas celebrações seculares. Por esta razão, reflito nestepost a respeito da incompatibilidade que há na frequência de um fiel em festascomo o carnaval, observemos o seguinte quanto a este particular.

É incompatívelnão somente por ser algo defendido historicamente – Com isso nãoquero demonstrar que os velhos argumentos usados pelas gerações anteriores, deque o carnaval é a festa da carne e coisas do gênero, além de fazer umapesquisa histórica pela festa e assim por diante são argumentos válidos aindahoje, mas por uma série de argumentos que gostaria de refletir, maisdetidamente no que concerne a esta festa que nos faz ser reconhecidos fora denossa nação. Observemos então estes argumentos.

Um cristão nãoé movido pela efemeridade produzida no carnaval – Os foliões nocarnaval precisam ser incitados a produzirem uma alegria meramente fugaz, ouseja, sua alegria é antes de tudo produto de uma circunstância que a própriafesta proporciona e não em algo que venha a encher seus corações de realsatisfação. Com isso o carnaval precisa fabricar ingredientes para a alegriados foliões, bebidas, músicas, sentimentos que na maioria das vezes são ilícitosem outras ocasiões e assim por diante. No entanto, a alegria do cristão não é efêmerae fabricada, mas deve-se ao derramar do amor de Deus em nossos corações, issonos faz repudiar qualquer tipo de alegria frustrante que não celebre a alegriade nossas vidas, o Senhor Jesus Cristo, nossa real alegria.

Um cristãoincomoda-se a imagem passada pelo carnaval – Durante toda a nossaperegrinação neste mundo aprendemos na Palavra que não pertencemos a ele, mas que somos peregrinos e estrangeiros nesta terra, ou seja, temos umapátria nos céus, incorruptível e preparada para os fiéis. Porém, mesmo sendo instruídosquanto a isso, somos interessados em reformar o mundo em que vivemos. Não nosconformamos com a injustiça e devemos nos esforçar para fazer deste mundo o palco onde Deus atuasolenemente em nossas vidas como um todo, sendo nós mesmos coadjuvantes da redenção de Deus neste mundo caído. Poresta razão, o verdadeiro cristão, aquele que entende que fomos vocacionadossendo brasileiros, e que entende que a imagem do nosso país deve ser melhor do que a atual,percebe a grande mazela que faz o carnaval a esta nação. Somos conhecidosatualmente pelo país do sexo fácil, pela sensualidade, nação sem regras e povosem objetivos. Com isso quero dizer que o verdadeiro cristão deveria orar paraver esta festa sendo extirpada de nossas manifestações culturais e não tentar modifica-la,pois tal postura pode fazê-la surgir no futuro causando mais danos ainda em outras ocasiões. Logoesta festa que emporcalha nossas cidades e que onera os cofres públicos, deveser algo com que nos preocupamos, no sentido de vê-la completamente eliminadade nossas vidas e das futuras gerações de brasileiros.

O cristão e a ênfasena pureza moral – Jásomos um país tropical, o que fornece a alguns a necessidade de usarmos roupasmais leves e fazer nossas praias estarem lotadas de pessoas em trajes de banho,quase sempre, sensuais e descompromissados com a compostura e a moralidade. O carnaval por suavez, faz com que exista um precedente para o desleixo e uma postura favorável para com asensualidade, isso em alguns é completamente perceptível, ajudando na perpetuação de uma cultura do sexo por longas gerações. Por isso é comum o alto nível deestupros nestas épocas, bem como, o aumento de abortos provocados porinconsequentes assassinas, que lançam fora seres humanos frutos de uma noitedesvairada. Nós como cristãos temos um longo caminho para mudar esta situação.Começa em nosso próprio lar quanto fortalecermos uniões monogâmicas e heterossexuais.Bem como, buscarmos inculcar nos nossos jovens o dever de se manterem purospara o casamento, para a glória de Deus, além de não favorecermos essa “cultura” sexual tão comum emnossos dias. Isso pode ser o começo de uma nova mentalidade que surgirá entre osnossos jovens que continuarão nossa tarefa quando deixarmos este mundo.

Deve o cristãodesconsiderar a mídia promotora do carnaval – Uma das grandes formas demobilização seria alcançar os promotores da mídia pelo bolso e fazermos com queeventos como esses sejam desprezíveis no IBOPE. Não adianta nada fazermoscampanhas em redes sociais, bem como lamentarmos nossa situação se não nosunirmos no ideal de alcançarmos nossos objetivos afetando os bolsos daquelesque promovem programas indecentes e festas profanas como o carnaval. Se somosmais de 30% da população temos potencial para isso de uma maneira contundente.Não consumirmos, não aprovarmos e não assistirmos nada que dê audiência a esteseventos. Mas no que se refere a isso, sabemos que a luta não é nada fácil,visto que individualmente devemos lutar para que nossas vidas não sejamcontaminadas com a impudicícia.

Dentreas várias tarefas que temos como povo de Deus, uma das maiores é a purificaçãode nosso procedimento pessoal. Somente quando nossos olhos repulsarem afornicação, o adultério e o sensual poderemos lutar contra o carnaval. Creioque o nosso Deus pode nos santificar totalmente para esta função. É necessárioque seja assim se quisermos ver nossa nação aos pés do Senhor. Por esta razão,conclamo a todos a lutarem em favor da pureza moral e individual e apenas então,lutarmos em todas as frentes para ver esta festa extirpada de nossa sociedade,que Deus nos ajude nessa tarefa, amém.

Sínodo de Garanhuns promove encontro de secretarias Executivas

2012-02-06T10:55:00.001-03:00

Reverendo Roberto Brasileiro, presidente do Supremo Concílio da Igreja Presbiteriana do Brasil

Aconteceu nos dias 03 e 04 de fevereiro, deste, o primeiro encontro de secretarias executivas dos presbitérios do Sínodo de Garanhuns. O citado evento foi sediado nas dependências do IBN (Instituto Bíblico do Norte) na cidade de Garanhuns. Na oportunidades estiveram presentes os representantes do presbitério de Garanhuns, do Vale do Pajeú e do presbitério de Petrolina. O encontro contou com a presença também do presidente do Supremo Concílio da igreja Presbiteriana do Brasil, o Rev. Roberto Brasileiro e de membros da JPEF (Junta Patrimonial Econômica Financeira e da APECOM (Agência Presbiteriana de Evangelização e Comunicação).

As reuniões foram extremamente produtivas e tiveram seu término na noite do dia 04 de fevereiro nas dependências da Igreja Presbiteriana Central de Garanhuns, onde foi o mensageiro o rev. Roberto Brasileiro. Os representantes do Presbitério de Petrolina foram os seguintes: Rev. Marcelino Silva Oliveira, vice-presidente, rev. Juan Carlos de Oliveira Pantaleão, primeiro secretário, rev. Francisco Dionísio, 2º Secretário, rev. Antônio Welington Alves Nunes, secretário de ação social e rev. Fabiano Ramos Gomes, secretário de apoio pastoral.

Rev. Fabiano, Rev. Francisco Dionísio, Rev. Juan Carlos, Rev. Roberto Brasileiro, Rev, Marcelino Silva e Rev. Welington

Encerramento do Encontro com um culto em Ação de Graças pelos 112 anos da Igreja Presbiteriana Central de Garanhuns

A evangelização do sertão um grande desafio

2012-02-01T14:55:00.002-03:00

Em minha primeira postagem do ano de 2012 gostaria de refletir sobre aquilo que tem sido a minha labuta desde que sai do seminário a 7 anos atrás, a evangelização do sertão. Tenho, a partir da experiência vivenciada nestes anos, observado uma série de fatores que nos fazem ainda percebermos muitas dificuldades quanto a esta tarefa. São estes fatores que gostaria de analisar detidamente neste meu primeiro post do ano:

A falácia da dificuldade financeira - Digo falácia porque durante muitos anos esta foi a imagem que pintaram a respeito do sertão nos grandes centros urbanos de nossa nação. É uma grande falácia, pois, ainda que existam regiões extremamente pobres no sertão, existem grandes e prósperas cidades em toda a região. Só para fornecer um dado palpável, estamos no sertão do araripe, interior de Pernambuco e somente aqui temos um nível de desenvolvimento econômico bastante satisfatório, com uma renda per capita aceitável considerada dentro dos padrões para o nosso desenvolvimento, bem como o surgimento de pólos importantes em algumas cidades num raio de mais ou menos 300 km de onde estamos falando, a cidade Trindade-PE. Cidades como Salgueiro, Petrolina, Araripina e Ouricuri, desfrutam de um grande desenvolvimento urbano, contrariando aquilo que se promove a respeito do sertão. Acredito que em outras regiões este desenvolvimento seja relativamente semelhante. Logo, as maiores dificuldades estão em vilas e povoados, mas mesmo nesses lugares não vemos o sertanejo sentindo fome, ou tendo seus filhos em estado de desnutrição e miséria, só para citar.

As tradições do povo - Evidentemente é fato comprobatório que o sertanejo possui uma ampla ligação com alguns setores culturais. Desdes cito a crença católica romana, característica marcante da região. Entendo que esse é uma grande empecilho para a evangelização em razão do vínculo histórico existente e outras nuances que ligam o sertanejo a esse tipo de crença. Porém, é fato comprovado que cidades mais desenvolvidos, sem mencionar a situação das capitais nordestinas, tem desfrutado um grande crescimento na fé evangélica. Mas em regiões onde o desenvolvimento ainda é menos perceptível, esse crescimento é bastante tímido e quase inexpressivo. É comum aparecer em dados estatísticos fornecidos por agências missionárias, que boa parte do sertão não tem um percentual de 5% de sua população que professa a fé evangélica e isso entendo que não é necessariamente vinculado a crença católica romana.

Os próprios católicos romanos veem com preocupação a perca das tradições em certos setores da sociedade nordestina. Isso se deve ao aumento considerável da secularização do interior do Nordeste. Hoje é comum chegar-se em qualquer lugar no interior e perceber a imensa despreocupação dos jovens com os assuntos espirituais. Isso fica claro na forma de vida que os mesmos demonstram, extremamente ligados a festas e amizades, mas quase nada com as questões religiosas. Isso, infelizmente, não é apenas um fenômeno ocorrido apenas nos arraiais católicos, mas também em algumas igrejas evangélicas e creio ser também comum em vários setores da sociedade brasileira e isso como um todo. Partindo dessa premissa, em poucos anos a religiosidade católica, ligada ao sertanejo, vai ser enormemente prejudicada em razão desse quadro.

Algo profundamente espiritual - Os estudiosos no fenômeno religioso comprovam que existem algumas migrações dos centros tidos como evangélicos em todas as épocas. Entendo que agora, nestes dias, o interior do Nordeste sofre com a inoperância de muitas de nossas igrejas e isso não é culpa da falta de recursos apenas, mas também da qualidade dos conversos existentes em nossas igrejas. É lamentável perceber o individualismo, a falta de atenção as coisas sagradas existente em tantas igrejas. Passamos um bom tempo de nossas vidas esperando que o auxílio viesse das regiões mais prósperas da nação e hoje quando desfrutamos de um certo desenvolvimento, somos os primeiros a não se importar com a nossa própria situação. Dito isso, tenho plena convicção que vivemos uma estiagem espiritual em terras sertanejas. Falta-nos igrejas fortes biblicamente. A qualidade dos crentes, por esta razão, é imensamente comprometida. Até quando iremos chorar como coitados e não faremos absolutamente nada? Nesta questão migratória, espero em Deus que o sertão futuramente colha um pouco desse desenvolvimento, mas hoje é hora de reflexão e de oração para que possamos identificar onde está o erro em nós, além de buscarmos a nossa própria realidade em ações que visem o crescimento do Reino de Deus neste lugar.

Concluo esta postagem com essa certeza, que nossa situação é eminentemente espiritual e por consequência deveríamos lutar espiritualmente. Buscando o Senhor nestes dias e esperando pela mudança que esta ação redundaria. Deus nos faça participar do crescimento evangélico em nosso sertão e que tenhamos uma nova postura, plantando igrejas, evangelizando e investindo nossos recursos nesta obra, que Deus nos abençoe, amém.

A doutrina dos meios de graça e a nossa devida recepção dela

2011-12-18T15:01:00.002-03:00

Mateus 28.19

INTRODUÇÃO: O texto em questão faz parte daquilo que é conhecido como“grande comissão”. Isso porque dá conta daquilo que é ordenado a todos oscristãos, no intuito de cumprir sua missão como igreja, neste mundo que é nossocampo missionário. Hoje estaremos observando, como podemos servir a Deus econsequentemente usufruir dessa vida espiritual. Observaremos aquilo que ficouconhecido como “meios de graça”, ou seja, a maneira como Deus comunica Sua graçaa nós, seus servos.

O texto acima nos dá conta claramente de um desses meios obatismo, mas também nos lembra de que devemos pregar o evangelho, é justamenteessa a definição dos meios de graça, que de acordo com a Reforma se restringe apregação e os sacramentos.

Para que possamos tirar o devido proveito dessa mensagemsugiro um título: “A doutrina dos meiosde graça e a nossa devida recepção dela”. Isso porque é necessáriovalorizar os meios que o Senhor utilizou para o nosso crescimento e faremosisso da seguinte forma:

I- A pregação o nosso meio de graça dainstrução (Hebreus 4.12)

a) O Espírito e a Palavra trabalham juntos – Na conversão e na instrução não pode haver um trabalhocompleto sem esta constituição. O Espírito e a Palavra estão envolvidos em todoo processo.

b) A Palavra não está restrita – Isso significa que não é necessária a existência detemplos e oficiais para tornar a Palavra mais efetiva. Ela pode ser pregada emqualquer lugar com a mesma eficiência, mas sem dúvida deve ser preservada ehonrada na reunião dos crentes, o culto público.

c) A Palavra e seus efeitos– Apenas a Palavra chama o converso. Apenas encontramos consolação na Palavrade Cristo, de modo que, sem a Palavra não pode haver conversão genuína.

PONTOS DE SEMELHANÇA E DE DIFERENÇA ENTRE A PALAVRA E OSSACRAMENTOS

Pontos de semelhança	Pontos de diferença
1) No autor, visto que Deus mesmo instituiu ambos como meios de graça.	1) Em sua necessidade, sendo que a Palavra é indispensável, ao passo que os sacramentos não;
2) No conteúdo, pois Cristo é o conteúdo central tanto da Palavra como dos sacramentos.	2) Em seu propósito, desde que a Palavra visa gerar e fortalecer a fé, enquanto que os sacramentos servem somente para fortalecer a fé;
3)Na maneira pela qual o conteúdo é assimilado, isto é, pela fé.	3) Em sua extensão, visto que a Palavra vai pelo mundo inteiro, ao passo que os sacramentos só são ministrados aos que estão na igreja.

II- Os sacramentos o nosso meio degraça institucional (Mateus 28.19 e Lucas 22.19)

Segundo Louis Berkhof, sacramento é “uma santa ordenança instituída por Cristo, na qual, mediante sinaisperceptíveis, a graça de Deus em Cristo e os benefícios da aliança da graça sãorepresentados, selados e aplicados aos crentes, e estes, por sua vez, expressamsua fé e sua fidelidade a Deus”. Chamamos de sacramentos o batismo e aSanta Ceia do Senhor. Vejamos mais de perto esses meios de graça:

a) A representação simbólica– Cada sacramento é representado por símbolos externos e visíveis. No caso dobatismo a água e da santa ceia, o pão e o vinho. Deve-se, no entanto observarque eles transmitem o que eles representam espiritualmente, segundo o propósitodivino.

b) Eles são necessários para nossa fé – Não participar dos sacramentos voluntariamente empobrecenossa fé, além do que demonstra desobediência a Deus, uma vez que os mesmos sãoordenanças e preceitos divinos, mas não atribuímos a eles condição de necessárioà salvação.

c) Eles são graças especiais que nos alimentam a fé – Todas as vezes que participamos deles somos consolados naaliança com Deus, eles são a prova que Deus separou um povo para Si,fazendo-nos espiritualmente mais próximo do Senhor e nos fortificando todas asvezes que deles participamos.

Conclusão: Hoje cresce o número daqueles que não veem na igreja umanecessidade para a espiritualidade. Estes estão abandonando os cultos públicose buscando uma espiritualidade individual. Quando contemplamos esta doutrinatão importante somos informados que devemos ser ministrados pela Palavra esermos oficiados por ministros que administrem os sacramentos se quisermosreceber estes meios de graça.

Portanto, em todos os tempos é dever da igreja zelar porestes meios antigos, que Deus escolheu para livremente edificar e conduzir Seupovo, caso contrário, estaremos fugindo de Sua presença e todo o nosso empenhopode ser classificado como fogo estranho diante do Senhor. Que nos livre oSenhor de tamanho ultraje em nome de Jesus, amém.

A verdadeira religião do arrependimento

2011-12-12T21:13:00.003-03:00

Lucas 13.1-5

INTRODUÇÃO: A religião cristã é uma grande dádiva divina. Nela o Senhornos chama a um relacionamento de intimidade com Ele. Sendo o nosso Deus e nós oSeu povo. Povo que vive por Sua Palavra e procura honrá-lo em tudo que faz.

O cristianismo não está livre dos abusos das religiões nãoinspiradas, por isso é comum vermos exigências e ditames contrárias a Palavra,propagando um costume que nunca foi exigência do Senhor. Para que tenhamoscuidado com o afastamento desse legalismo, proponho um título: “A verdadeira religião do arrependimento”.

O remédio para a hipocrisia é o arrependimento. Nunca, emparte alguma isso foi tão propagado do que nas Santas Escrituras. O problema éque mesmo entre aqueles que se chamam cristãos, essa verdade vem sendoesquecida e a religião que devia ser marcada por arrependimento pode encobrirposturas petulantes e pedantes, típicas de verdadeiros hipócritas.

Contemplemos como isso acontece neste texto econsequentemente observemos a recomendação do Senhor.

I- Os boatos a respeito de algunsgalileus e os mortos na queda da torre.

Em uma porção da Escritura onde vários fatos são mencionadosa respeito da vida de Jesus, Lucas relembra as palavras do Mestre a respeito dealguns fatos históricos existentes em Sua época. Observemos a situação daseguinte forma:

a) O envolvimento de Cristo com o mundo – O Senhor estava atento quanto a tudo que estavaacontecendo em Sua época. Neste texto vemos um claro exemplo disso. Essesboatos corriam por toda Judéia e Jesus se pronuncia sobre os fatosautoritariamente.

b) A visão de mundo centrada na mensagem – Mesmo ao refletir sobre estes fatos o Senhor não perde acentralidade de Sua mensagem. Sua resposta contempla o Seu ensinamento geral, afim de que a mesma mensagem fosse colocada de maneira prática.

II- O caso dos galileus mortos por Pilatos (vv.1-3)

a) As barbáries de Pilatos (v.1) – Pôncio Pilatos foi prefeito da Judéia na época de Cristo.Esse é o mesmo que condenou Jesus a morte mais adiante. Este sanguinário romanoé culpado de inúmeras mortes, como no caso da profanação do templo dos judeus equando matou muitos samaritanos em 35 d.C. Ele morreu cometendo suicídio em 37d.C. após a queda do imperador Calígula

b) A refutaçãode um conhecido argumento (v.2)– É certo que Deus retribui o ímpio com sua justa mão. O problema é pensar quesempre que acontece algo calamitoso com alguém é porque este está em pecado.Aqui o Senhor prova que esta norma tem suas exceções. O pecado destes não eramaior do que os pecados dos outros galileus, e essa questão é lembrada porJesus.

c) Exemplo para os impenitentes (v.3) – O Senhoraproveita este assunto para lembrar o castigo daqueles que não se arrependem.Ele enfatiza que a exemplo daqueles todos perecerão. O arrependimento faz partedas boas novas e é parte integrante da postura daquele que nasceu para Cristo,sem ele, não somos crentes, somos míseros telespectadores da graça, sem jamaistermos nascido de novo.

III-O caso dos mortos do desabamento da torre de Siloé (vv.4-5)

Jesus narraaqui outro evento calamitoso muito popular em Seus dias, o desabamento da torrede Siloé. Neste desabamento muitos perderam suas vidas. Neste evento o Senhornos ensina o seguinte:

a) Os mortos não eram piores do que os habitantes deJerusalém (v.4)– Aqueles que não estavam presentes e não foram mortos podiam estar pensandoque eram mais dignos do que os outros que foram ceivados, mas o Senhor ensinaque isto era algo enganoso. Os vivos tinham pecados parecidos, o Senhorsimplesmente preordenou tal evento, não pelos pecados, mas por Sua soberania.

b) Um recado repetido aos impenitentes (v.5) – A exemplodo que Ele tinha dito no verso 3, fica evidente que as calamidades atingem atodos. É fato que ela virá sobre o ímpio em maior quantidade do que no justo,mas isso não significa que o justo não possa sofrê-la. Ele termina novamenteenfatizando o arrependimento, alertando que aquele que desconsidera este pontosofrerá danos bem maiores.

Conclusão: Não pensemoscomo aqueles que foram mencionados neste texto que somos melhores, só pelo fatode estarmos vivos. A altivez em nossa condição espiritual é prova de que nãonascemos de novo. Calamidades podem acontecer com qualquer um, seja crente oudescrente, mas o Senhor nos conduzirá a escapar da maior de todas ascalamidades, o afastamento eterno de nosso Senhor. Apenas a aqueles que não searrependeram de suas obras está destinada a condenação e os tormentos doinferno.

Analisemossinceramente se já nos arrependemos, caso contrário jamais poderemos escapardeste triste fim.

As disposições sociais de uma raça eleita.

2011-12-05T15:32:00.001-03:00

Tito 2.1-10

INTRODUÇÃO: A nossa sociedade vive uma crise existencial. Não existe um equilíbrio entre as gerações, nem tão pouco a disposição correta para conduzir esta mesma sociedade de forma harmônica e sadia. Infelizmente esta triste realidade não característica apenas do mundo sem Deus. Mas o é também da igreja, lamentavelmente.

Quanto a isso é necessário enfatizar que o propósito divino para a sociedade é que esta seja conduzida por sua mão, com padrões altíssimos de moralidade, respeito e amor. Logo, vivendo em um mundo caído, devemos nos esforçar para levar o mundo a esta conscientização. Para que isso aconteça precisamos saber como devemos agir em cada área da maneira agradável a Deus.

Diante disso, é necessário observarmos de acordo com o título: “As disposições sociais de uma raça eleita”. Essas disposições não serão feitas de modo aleatório, mas de acordo com uma regra de fé, vejamos como isso é orientado nas Escrituras pelo apóstolo Paulo. Paulo escolhe algumas classes de pessoas para fornecer estas informações, vejamos como ele aborda isso em cinco classes distintas:

I- O proceder dos homens idosos (v.2)

A primeira classe de pessoas que o apóstolo lança seu olhar são os idosos. Estes deveriam ter o seguinte proceder:

a) Temperantes e respeitáveis – Não deveriam ser caracterizados pelas falhas da idade como a arrogância, mas temperantes, desejosos pelo aprendizado, mesmo que velhos. Estes, mesmo que no passado não fossem respeitáveis, precisam ser agora, em razão da idade e eminência do encontro com o Senhor.

b) Sensatos, sadios na fé, no amor e na constância – Em razão da experiência devem demonstrar sensatez em tudo que fazem. A fé deve ser de acordo com o padrão bíblico, demonstrando amor pelos jovens e constantes no serviço.

II- As mulheres e suas atribuições (vv.3-5)

As mulheres não são esquecidas e através dessas atribuições, Paulo instrui todas as mulheres de modo geral.

a) As mulheres idosas (vv.3-4) – Semelhantemente aos velhos, tratados anteriormente, deve estas serem sérias em tudo o que fazem, tomando cuidado com o envolvimento em situações que colocam em dúvida isso, como a calúnia. Devem tomar cuidado com os vícios, no caso aqui o vinho, mas poderíamos citar também o cigarro e outros. Elas pela idade devem ser referência na igreja, a fim de serem exemplos para as mais novas (v.4).

b) As mulheres novas (v.5) – Devem ser sensatas, honestas em ações, que cuidem da casa e da família, bondosas, respeitando ao marido, tendo como objetivo a honra de Cristo.

III- Os deveres dos moços (v.6)

Quanto aos moços, Paulo recomenda alguns deveres, são eles:

a) Aceitem a exortação – Isso talvez seja um dos grandes problemas da juventude, serem exortados. O crente fiel deve demonstrar esta qualidade, a fim de que aprenda a ser um adulto temente ao Senhor.

b) Criteriosos – A juventude é uma fase onde temos a obrigação de fazermos muitas escolhas, sendo assim, compete ao jovem saber fazer essas escolhas de acordo com o padrão divino.

IV- O padrão ministerial (vv.7-8)

Paulo lança seu olhar aos ministros, especialmente Tito, alvo dessa carta. Aproveita o fato de esse também ser jovem, mas com uma responsabilidade a mais, ele é ministro, por esta razão ele orienta a todos os outros ministros da seguinte forma:

a) O ministro é padrão de boas obras (v.7 parte a) – Os discípulos são como crianças observando o exemplo dos pastores, por isso a importância de ser padrão nas boas obras.

b) O ministro, mestre e reverente (v.7 parte b) – O mesmo ministro deve ser um mestre para a igreja. Compete a ele a instrução do rebanho. Deve também demonstrar reverência e temor de Deus, no púlpito e na vida.

c) O ministro e a linguagem – Esta deve ser sadia e irrepreensível. Ela não precisa ser culta, só basta ser irretocável moralmente. Isso impede a vitória de satanás sobre a vida do ministro, fazendo o inimigo ser envergonhado. Como também a fim de ser reconhecido como servo em todos os aspectos fora e dentro da igreja.

V- Os servos e seus compromissos (vv.9-10)

Finalmente é a vez dos servos. É necessário dizer que na época que esta carta foi escrita havia ainda a escravidão e Paulo mostra o padrão exigido para todos os servos, livres e escravos.

a) Obediência ao seu senhor (v.9) – Trazendo para nossos dias, podemos tratar esse ponto nas relações profissionais. O servo não busca derrubar o seu senhor, mas lhe é fiel. Deve este dar satisfação ao seu patrão e senhor, além de não serem respondões.

b) O compromisso para com Deus (v.10) – Assim como em outras partes que Paulo trata do assunto, aqui ele aborda esta responsabilidade, a fidelidade a Deus. Por isso ele recomenda a não roubar, porque isso compromete a integridade e o testemunho, depois exorta a ter como foco o desejo de glorificar a Deus em tudo o que faz.

Conclusão: Várias recomendações semelhantes nos são dadas em outras partes da bíblia, porém estas nos mostram que somos um povo separado. Nossas responsabilidades para com este mundo devem ser claras em nossos relacionamentos. É também verdadeiro que devemos modificar nossas vidas para que estejamos dentro dessas exigências. Que Deus nos ajude quanto a isso, pois em épocas como as nossas, isso se torna o grande diferencial.

O NATAL É MAIS DO QUE O CONSUMISMO

2011-12-03T21:13:00.001-03:00

Lamentavelmente as datas cristãs no ocidente tiveram um triste fim, a paganização. Em tempos globalizados algo tão triste quanto acontece, o consumismo. É assim com o Dia de Ação de Graças e também com o Natal. Tais festas são comemoradas pela maioria cristã nos países onde existe uma forte tradição neste segmento, o que contribui para que as comemorações tenham um teor familiar de celebração e por que não dizer de frenético consumismo. Isso acontece porque em dias de franca industrialização de tudo que consumimos, tendemos a buscar no comércio aquilo que desejamos para a festa. Ora se há procura, há demanda, iniciando as inevitáveis transações dessa natureza.

O natal está repleto de demandas mercadológicas quanto a isso. Se não bastasse a ceia natalina, tradição celebrada em muitos lares, existem também a necessidade da ornamentação das casas, tanto no que se refere à iluminação externa, como também a árvore de natal e assim por diante.

Do ponto de vista da fundamentação bíblica aqueles que defendem este comércio citam o texto de Mateus 2.11, onde na ocasião, os magos do oriente oferecem a Jesus ainda menino, tesouros e especiarias, conforme a Bíblia são estes: ouro, incenso e mirra. Daí existir a fundamentação para o comércio, bem como a celebração dos comerciantes da maior data para este segmento com vultosas movimentações financeiras.

Mas o que dizer do procedimento daquele que é cristão genuíno, daquele que deseja celebrar o natal sem os mesmos conceitos equivocados aplicados por uma massa cada vez mais distante do significado do natal, o nascimento de Cristo? Como devemos comemorá-lo nos desfazendo dessas falácias e do desenfreado apego aos lucros?

Entendo que algumas sugestões nos deveriam ser oferecido quanto a isso, por isso gostaria de sugerir algumas:

Sabermos o que significa a festa – O Natal não é a festa do bom velhinho, a “magia” dele não se encontra em renas, neve ou lareiras cheias de presentes. É necessário que essa verdade seja informada às crianças de nossa sociedade, para isso teremos que lutar contra o conglomerado midiático da propaganda secular, bem como, contra uma tradição deveras equivocada. Faremos isso ao lembrar que o Natal celebra o nascimento do Filho de Deus encarnado, o Senhor Jesus Cristo. Sua insofismável encarnação inaugura a restauração de todas as coisas, por esta razão, Jesus é o motivo maior dessa festa.

A comemoração da festa e o local – Defendo que o melhor local para comemorarmos esta festa não é em casa, mas na igreja. Isso porque a igreja é do maior interesse do aniversariante, logo se essa é sua preocupação, logo, deveria ser a nossa. Entendo que aqueles que buscam celebrar o natal em família acabam se posicionando com a cultura consumista e individualista de nossas épocas. É preciso honrar esta data no templo, com cânticos, louvores e júbilo pela encarnação do Verbo, que se fez carne e habitou entre nós. Celebrar a Sua divindade, mas também a Sua humanidade ao se fazer uma singela criança na noite de Natal.

O espírito natalino – Entendo que quanto a isso deveríamos nutrir este intento em cada dia de nossa vida e não apenas no natal especificamente. Porém, ao celebrarmos a data deveríamos ser conscientizados de que o natal é uma época de grande alegria. Alegria essa que deve ser compartilhada com todos. Por isso as igrejas, as famílias deveriam estender seu olhar para o bairro, os menos favorecidos e todos outros que são tidos como excludentes nesta sociedade e revelar o amor de Cristo, friso novamente, não apenas no natal, mas em todas as épocas.

Nós somos os presentes – Finalizando, proponho uma mudança radical para esta festa. Ao invés de presentearmos os outros com notebooks, tablets, roupas e outras coisas, que tal se não fossemos nós próprios os presentes? Refiro-me ao fato de podermos contribuir com a felicidade de outrem realizando ações como, visitar orfanatos, doar sangue, visitar asilos, fazer boas ações? Existem formas mais nobres do que meros presentes para se comemorar o natal e essas não serão perdidas e esquecidas quando acabar a festa. Outra coisa é buscarmos alimentar aqueles que têm fome ao invés de alimentarmos nossos corpos bem nutridos com peru e outros petiscos. O natal é uma época solitária para muitos e o que você vai fazer para diminuir isso?

Conclusão: Não precisamos de um Natal consumista. Precisamos do amor de Cristo em nossas vidas. Um amor que se rebaixa por nossa causa. Amor que não mede consequências, que não pensou na ostentação ao se encarnar, mas pensou em nossas dores e desventuras. Deus nos livre de sermos consumistas e egoístas e façamos da maior festa da cristandade, o exemplo daquele que é o seu único homenageado, Jesus Cristo o Filho de Deus.

O nosso silêncio e o silêncio de Deus

2011-12-02T16:02:00.001-03:00

Não é possível traçar um paralelo entre aquilo que é divino e aquilo que é humano. O que é humano sempre é imperfeito e inacabado, enquanto que quando refletimos sobre o caráter e as perfeições divinas ficamos sempre embasbacados com tamanha perfeição e complexidade.

Quando nós silenciamos algumas nuances desse silêncio podem ser decifradas. Quando silenciamos diante de uma falha podemos simplesmente querer não tomar parte desse erro e isso traz implicações sérias como estar indiferente ou não desejar ajudar aquele que errou. Quando silenciamos diante de algo virtuoso exercido por alguém, podemos estar com isso apenas contemplando uma atitude nobre, de modo que nos falte palavras para o reconhecimento, mas também pode denotar inveja ou outro sentimento não muito nobre. Quando silenciamos em momentos importantes podemos estar totalmente dedicados a introspecção, fazendo-nos resolutos face a tão importante circunstância, porém, pode também significar que estamos atemorizados diante de grande desafio, o silêncio portanto, pode ser de covardia, ou mesmo de não saber o que fazer.

Quanto ao silêncio de Deus podemos tirar grandes ensinamentos. Deixando claro que o mesmo não é como o nosso, sujeito a diversidades e alterações de humor ou algum sentimento maléfico que brote no próprio Ser de Deus. O silêncio de Deus pode ser visto das seguintes perspectivas.

Sua soberania - Deus não é obrigado a nos responder no momento em que clamamos. Ele é totalmente autônomo em Suas escolhas e em Suas inclinações. O Seu silêncio nesta ocasião pode tão somente significar que Ele está exercendo a Sua soberania, reservando tempo para se manifestar quando e como achar propício, segundo Seu beneplácito.

Quando mais precisamos - Assim como acima foi dito, Deus não atende a nossa agenda. Nem sempre aquilo que julgamos importantíssimo é aos olhos de Deus tão importante assim. Ele tem Suas demandas eternas, preordenadas por Ele mesmo, que sem dúvida merecem Sua atenção santíssima. Isso não significa que esteja indiferente aos nossos interesses, mas assim como um pai humano trata os interesses de um filho pequeno de maneira a ensiná-lo a esperar, quando for necessário, assim é o nosso Deus, Ele em alguma ocasiões não nos escuta, porque entende que nossas súplicas não fazem parte de Suas demandas santíssimas. Contudo, amorosamente está interessado naquilo que desejamos, visto que deseja sempre nos ouvir, independentemente de atênde-las ou não.

Quando precisamos aprender - Dessa forma o Senhor tenciona nos dar apenas quando tivermos a maturidade adequada para recebermos. Assim como não se presenteia crianças com objetos que exigem responsabilidade, Deus também não nos dá algo que nóis ainda não estamos preparados. Se o pedido for algo que Ele mesmo se agrada, certamente aquilo que pedimos virá, mas em tempo oportuno, tempo onde teremos a devida responsabilidade para desfrutarmos sabiamente daquilo que pedimos.

Quando Ele quer mostrar Sua glória - Dessa feita observamos que o Senhor aplica-se ao silêncio, mas este não significa que seja algo perene, mas que Ele espera o momento adequado para que a Sua glória seja manifesta de maneira mais própria. Por isso escolhe o momento certo para que Seu nome e apenas ele seja glorificado, deixando de lado agentes humanos, fazendo levantar apenas Sua glória eterna e nada mais.

Resumindo, nosso silêncio pode revelar uma série de sentimentos que podem nos absolver ou condenar, ou até mesmo pode nos mostrar um caráter ainda em desenvolvimento. Diferentemente de Deus que em Seu silêncio está o Seu sapientíssimo decreto eterno, bem como Sua disposição em ouvir o piedoso, de forma a conceder Sua graça apenas em ocasião própria. Aprendamos a respeitar o silêncio de Deus, não deixemos de lembrar que Seus métodos não são humanos, mas revelam um caráter aprovado e santo. Aprendamos também a esperar em meio ao silêncio, visto que Deus tem planos e propósitos que satisfarão a Sua glória santa e nos farão glorificá-lo tão somente a esperar. Que todos nós possamos entender o silêncio divino, amém.

Quando Jesus nos socorre na angústia

2011-11-26T13:57:00.001-03:00

Lucas 7.11-17

INTRODUÇÃO: Estamos destinados a algumas calamidades em nossas vidas.Quanto a isso todos nós temos algum tipo de experiência. Não existe comoescapar destas circunstâncias.

No texto em questão, estamos observando um evento assim, amorte. Neste caso esta morte traria muito mais efeitos do que simplesmente afalta que se sentiria. Isso porque nos tempos bíblicos o primogênito era oprincipal mantenedor do lar na ausência do pai. Esta mulher já era viúva e coma morte do filho estaria destinada a viver de favores, esperando da mercê epiedade de muitos.

Mas algo muito importante acontece com ela e é justamentepara este evento que chamo a atenção da igreja nesta noite com o seguintetítulo: “Quando Jesus nos socorre naangústia”.

Não existe nada que seja maior do que a graça de Cristo, elanos alcança justamente nos momentos mais críticos de nossas vidas. Quanto aisso podemos aprender muito neste texto, vejamos como Ele nos socorre naangústia e vejamos isso de três formas, conforme apresentado no texto:

I- Ele nos socorre no último momento(vv.11-12)

O féretro daquele homem era sua despedida. Aquelas pessoasque seguiam o cortejo estavam certos de que uma vida tinha se encerrado, porisso eram solidários a dor daquela mulher. Mas, sabemos que mesmo que tudopossa parecer encerrado, apenas Deus decreta se algo está finalizado.

a) A ida a Naim (v.11)– A cidade de Naim não era uma cidade importante da Judéia. Ela é tãoinexpressiva que este é o único lugar em que ela é citada, mas a Bíblia nosinforma que Jesus daria para sempre notoriedade aquele lugar. Assim como pormais desconhecidos que sejamos, Ele nos contempla e nos alcança.

b) O olhar eletivo (v.12)– Chamamos de olhar eletivo a capacidade de o Senhor escolher-nos para algumpropósito específico. No caso em questão, ele foi ao encontro da mulher em,talvez seu momento mais angustiante, a morte de seu filho amado. Aquela mulhernaquele dia não seria conhecida pela calamidade, mas pelo favor divino, issoporque Ele a tinha escolhido especialmente para este fim.

II- Ele nos socorre de formacompadecida (vv.13-14)

O nosso Deus não é um ser inflexível alheio às dores e ostemores das Suas criaturas. Nesta ocasião fica clara esta condição amorosa deum Deus sensível e gracioso.

a) O compadecimento do Senhor (v.13) – Esta passagem mostra-nos a ternura do Senhor ao nos verem meio ao sofrimento. Ele se compadece, pois, não se agrada de nos ver sofrer,mas no enxerga em meio à multidão para de vez mudar a nossa sorte. Ao dizer“não chores”, o Senhor não estava tentando reprimir o ato de chorar, masindicando aquilo que viria mais tarde, a alegria de lhe devolver o filho.

b) A ressurreição do rapaz (v.14) – Jesus, posteriormente afirmaria “Eu sou a ressurreição ea vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá” (João 11.25). Sua vozde autoridade chamou o morto à vida, assim como nos chama a existência,mediante Seu poder eterno.

III- Ele nos socorre e restitui nosvisitando (vv.15-17)

a) Um momento inesperado (v.15) – Aquela mulher estava certa de que naquele dia estariavendo seu filho pela última vez. Mas Deus lhe vez algo inesperado, fazendo-noster a certeza de que as surpresas do Senhor nos alcançarão, mesmo nos momentosmais angustiantes.

b) A visitação de Deus diante de todos (v.16) – Aqueles que observavam aquele momento glorificaram a Deuse perceberam que haviam sido visitados. Seus amigos lhe visitam na angústia?Pois, este mui especial amigo sim. Ele prefere estes momentos para mostrar suagraça à vista de todos.

c) O anúncio deste feito (v.17) – A partir deste evento, o nome do Senhor foi glorificado.Assim Ele faz ao nos conceder sua misericórdia. Ele não apenas nos socorre, maseste socorro enaltece Sua infinita glória.

Conclusão: Você talvez possa estar vivendo uma angústia assim. Talveznão com a morte de alguém amado, mas por solidão, por dúvidas e temores. Deuscontinua a fazer-nos o inesperado. Ele continua a demonstrar a Sua visitação,Ele continua a exaltar Seu nome santo. Quem sabe não é justamente este essedia? Quanto a receber a graça talvez seja preciso clamar, como fez Bartimeu(Marcos 10.46-52), ou apenas estar em meio a dor, como no caso desta mulher,mas o fato é que Ele te vê em meio a multidão e que certamente te será favorável,conforme nos informa o Salmo 23.24 “Poisnão desprezou, nem abominou a dor do aflito, nem ocultou dele o rosto, masouviu, quando lhe gritou por socorro”.

A diferença entre o crente e o descrente

2011-11-21T10:08:00.001-03:00

Salmo 1

INTRODUÇÃO: Toda humanidade, em todas as épocas, está dividida, entreeleitos e não eleitos. Aqueles que são destinados a glória e aqueles que estãodestinados a perdição. Quanto a isso, chamamos de dupla predestinação, ou seja,Deus tem planos específicos para toda humanidade, mas ela está dividida e nãocompartilha um destino único.

Não podemos afirmar que aqueles que não são crentes hoje,estão nesse grupo para a destinação a danação, mas é possível afirmar que atéserem chamados, eles ainda se encontram nesta divisão inevitavelmente.

Aautoria desse salmo é credita a Esdras por alguns, Spurgeon o chama de prefáciode todos os salmos, enfatizando a busca pela Leio do Senhor. O fato é que estesalmo é extremamente didático naquilo que o Senhor estabelece em sua graça paratodos os homens. Observemos o seguinte título: “A diferença entre o crente e o descrente”. Observemos como istoacontece:

I- São classes distintas de pessoas(v.1)

Apesar de vivermos no mesmo mundo, não temos o mesmodestino, nem tão pouco nos agradamos nas mesmas coisas.

a) Os conselhos do mundo– O mundo e seus habitantes são regidos por valores e conceitos diferentes. Porserem inclinados ao mal desde o nascimento, buscam o que é contrário a Lei deDeus. Tentam perverter os crentes a caírem nas suas ciladas, mas o fiel serecusa, por amor ao Senhor, a atender a estes conselhos.

b) O caminho dos pecadores– O crente não permanece nele, ou seja, não busca a vida de pecado edesobediência.

c) A roda dos escarnecedores– É amotinamento para a blasfêmia promovido pelos ímpios e descrentes. O fiel,a fim de agradar a Deus, se desvia desse ajuntamento.

II- O crente tem prazer no serviçosagrado (v.2)

a) O prazer na Lei de Deus– Como nascido de novo, ele busca os hábitos de seu novo nascimento. Aqui aênfase recai sobre o estudo da Lei e a busca pelos exercícios religiosos. Com oabandono da pratica pecaminosa, o crente se reveste de obras piedosas.

b) Dia e noite– Esta prática não é algo meramente institucional, mas algo enraizado naprópria alma do crente, ou seja, faz parte de sua nova natureza, por isso ointeresse em saber dessa Lei em todas as horas de sua vida.

III- O descrente é fragilizado e objetode ira (vv.4-5)

a) A fragilidade do homem sem Deus (v.4) – Apesar da aparência opulenta e soberba do homemarrogante, ele não passa de alguém impulsionado por valores transitórios. Issofica claro aqui. Eles serão dispersos pelo vento de Deus, não prevalecem, pornão estarem firmados no Senhor.

b) Eles são objetos da ira de Deus (v.5) – Este salmo demonstra o final eterno dos ímpios. Existeaqui uma profecia a respeito daqueles que se negarem a receber a Cristo comoSenhor. Eles não permanecerão no juízo, não porque fugiram dele, mas porque nãosuportaram a sentença dada a eles. Depois, não estarão na assembleia dosjustos, ou seja, não verão o gozo dos servos benditos do Pai, não avistarão acidade de Deus, o louvor daquele lugar, nem tão pouco vivenciarão a santidade ea vida eterna com Cristo.

IV- Eles tem destinos distintos (v.6)

Por fim, o salmista conclui com o seguinte enfoque:

a) O Senhorconhece os Seus – O texto enfatiza que o nosso Deusconhece o “caminho dos justos”, isso não é outra coisa, senão o conhecimentodaquilo que eles são na Sua santa presença. Todos os justos estão diante dosolhos amorosos de Deus. De uma maneira especial e graciosa.

b) Os ímpiosperecem – Em caminhos distintos, o descrentenão será bem sucedido. Perecerá todo intento vil e maligno daqueles quedesprezam o Senhor e Sua igreja. Aqueles que se opõem ao reto Caminho, verãoseus propósito se esfarelando, pois o Senhor não os aprova.

Conclusão: Precisamos saber que não estamos vivendo igualmente comtodos os homens. Em algumas coisas podemos nos parecer com eles, porém, a nossaforma de vida é totalmente distinta daqueles. É preciso achegar-se a Cristo,para que possamos receber o perdão dos nossos pecados. É preciso arrependimentoe novas obras, obras que glorifiquem a Deus e demonstre um caráter diferente.Apenas assim, seremos bem aventurados, hoje e na eternidade, amém.

O mundano proceder de uma igreja mundana

2011-11-14T11:03:00.001-03:00

Efésios 4.4-6

INTRODUÇÃO: Hoje existe um verdadeiro frenesi com relação aos númerosque demonstram o crescimento da igreja evangélica em nossa pátria. Mas ao invésde haver júbilo existe uma enorme desconfiança com o movimento religioso queacontece no Brasil e isso não da parte daqueles que estão fora, mas daquelesque estão dentro.

Eu me encontro entre estes que não conseguem ver nestemovimento algo animador, mas com uma grande desconfiança. Gostaria de nestapregação tecer as razões para isso de acordo com a Palavra de Deus, para tantogostaria de propor o seguinte título: “Omundano proceder de uma igreja mundana”.

Com esse título não pretendo ser apocalíptico ou redundante,mas enfocar aquilo que mais me chama atenção em nossa época, a fim decolocarmos o dedo em nossa ferida, buscando sua restauração. Proponho issoindicando onde está este mundano proceder desta igreja e onde ela mais seassemelha ao mundo sem Deus. Vejamos isso da seguinte forma:

I- Ela é mundana porque se afasta daPalavra (1 Coríntios 2.14). No textoem questão vemos o apóstolo defender que os incrédulos não podem discernirespiritualmente a Palavra de Deus. Eles ainda estão presos a conceitos naturaise a mensagem é loucura, mas o que dizer de uma igreja que faz a mesma coisa?

a) O obscurantismo evangélico– O que dizer de uma igreja que seus pregadores são leigos e iletrados naPalavra, fazendo dela o que bem entendem, torcendo-a e usando-a apenas comopretexto para suas ideias?

b) A manipulação da Palavra– Não são poucos aqueles que fazem da Palavra subterfúgio para as suaspretensões pessoais, bem como, para dar guarida a heresias e práticas estranhasà igreja de Cristo durante toda sua existência, é impressionante aoriginalidade maligna destes mestres, que não cansam de inovar destrutivamente.

II- Ela é mundana porque se mistura aomundo e com seus valores (Romanos 2.1-2).

a) Uma igreja sem influência– Falo não da influência de cargos públicos importantes, nem de ricospertencentes às igrejas, mas influência de convertidos sendo sal e luz em ummundo sem sabor e em trevas. Não parecemos nem de perto com aquilo que é opropósito de Deus para a Sua igreja.

b) Posturas mundanas na vida de muitos – É bastante comum a aceitação de práticas escancaradamentemundanas como falar palavrões, a aceitação da pornografia e a falta desantidade. O que esperar de uma igreja que não vê com problemas práticashomossexuais, nem tão pouco, sabe o que defender como igreja?

III – Ela é mundana porque prega osdesejos do mundo (Gênesis 19.26).

a) A cobiça mundana– Uma igreja conhecida por suas propagandas na TV enfatiza que após conversãoem suas fileiras é possível pagar dívidas e resolver os problemas de casamento.Muitos estão tendo a mesma ideia hoje em dia. Até parece que se esquecem detextos como 1 Co 7.15, onde Paulo lembra as dificuldades de ser crente e casarcom um descrente, nem tão pouco da grande soma de exemplos de santos de Deusque jamais foram ricos.

b) O misticismo evangélico– A fábrica de ídolos não para de funcionar no cenário gospel. Não falta nada,desde campanhas mirabolantes, sacrifício no monte e outras tantas bizarricesatuais. Como dizer que somos um povo que tem a vida fundamentada apenas na Palavra?

IV- Ela é mundana por não trazernovidade de vida (Ezequiel 37.1-2).

a) Uma igreja sequíssima– Assim como esses ossos na visão de Ezequiel, assim tem sido a vida de muitos.Falta a óleo do Espírito em muitos, inclusive em muitos púlpitos, refletindoaquilo que diz na Palavra, “assim como é o profeta é o povo”, é o reflexo daliderança que não consegue ser guia em dias tão conturbados.

b) O clamor do mundo– É claro que os inimigos não anseiam pelo Senhor, mas eles esperam atitudescondizentes com aquilo que pregamos. Se não formos exemplo jamais seremosdiferenciados dos hipócritas.

V. Ela é mundana porque não busca oReino de Deus e Sua justiça (Mateus 6.33).

a) Estão preocupados com o aqui e o agora – Vivem como se nunca fossem prestar contas a Deus.Esquecem-se de Deus como Juiz e fazem de si próprios o padrão para suaspretensões.

b) Não conseguem refletir os valores do Reino – Esta igreja também não consegue se portar como uma contracultura, é absorvida pela malignidade, juntam-se com os malfeitores e desprezamo caminho do Senhor.

Conclusão: Espero não desmotivar alguns nesta noite. Não estou falandocomo amargurado, mas como alguém que acredita que a igreja de Cristo pode sermais santa do que aquilo que estamos vendo nestas épocas. Voltemos asimplicidade da cruz, busquemos a glória de Deus, afastemo-nos do mundo, poisele nada tem a ver com nosso Deus. Se assim o fizermos, faremos de nossas vidase daqueles que creram em nossa Esperança bem aventurados e felizes, seremosaquilo que Deus espera de nós, oxalá.

O desejo pela glória de Deus

2011-11-07T18:50:00.002-03:00

Êxodo 33.17-20

INTRODUÇÃO: Shekhinah éuma palavra hebraica que significa habitação ou assentamento. Mas,biblicamente, ela passou a se identificar com a presença de Deus no templo, oucomo a característica do evento em que o Senhor aparecia aos filhos de Israelna Antiga Aliança.

É verdade que ao longo dos anos nósnos acostumamos uma religião meramente institucional. Ou seja, boa parte dosnossos relacionamentos com Deus não acontece de uma maneira transcendente, masmuitas vezes apenas dentro do previsível. Perdemos oportunidades riquíssimas denos achegar a Deus de uma maneira mais plena e podermos nos encontrar com Suaglória.

Moisésnão vivenciava uma religião meramente “institucional”, o relacionamento destecom Deus era algo profundo, ao ponto de ser chamado “amigo de Deus”. No textoem questão vemos algumas características do compromisso de Moisés com Deus.Para tanto, sugiro um título para a nossa meditação: “O desejo pela glória de Deus”.

Se quisermos também manter umrelacionamento íntimo com o Senhor precisamos observar, a partir deste texto,como era o relacionamento de Moisés, por isso vejamos:

I- Moiséstinha desejo pela glória de Deus (vv.17-18)

A passagem que estamos observandonasce em um período importante do êxodo israelita. O Senhor havia se indignadocontra os idólatras que haviam erigido um ídolo, um bezerro de ouro. O Senhorestava disposto a matar a todos os que haviam saído, mas Moisés intercede pelopovo. No texto em questão, Moisés deseja saber que era Aquele que havia lhecomissionado para uma tarefa tão árdua, por isso ele solicita a presença deDeus (Êx. 33. 12-16). Vejamos como isso acontece:

a) A resposta deDeus ao pedido (v.17)– O argumento divino quanto a súplica de Moisés e a razão pela qual ele seriaatendido é bem óbvio, Moisés “achou graça” aos olhos de Deus. Deus tambémexplica que Moisés era conhecido pelo nome. É claro que Deus conhece a todos,mas o eleito é conhecido de perto por Deus. A razão de Moisés receber algo tãogrande não está nele, mas em Deus.

b) Uma súplicarepetida ansiosamente (v.18) – Moisés aqui suplica como alguém quenão consegue deixar de pensar em algo. Ele estava resoluto quanto a isso. Aglória era necessária, para que o relacionamento entre Deus e adorador fossemais aproximado.

II – A glóriade Deus é algo gracioso (v.19)

a) A exigênciadivina– O evento não seria nos moldes de Moisés. O próprio Deus estabelece comoocorrerá. Ele manifestará toda a Sua bondade diante de Moisés e a exaltação doSeu nome será também conhecida.

b) A graça paraquem Ele quer dar– O texto em questão é lembrado por Paulo em Romanos 9.15. Moisés escuta aquiloque todo homem deveria clamar para escutar, ele escuta que Deus lhe quismanifestar Sua misericórdia e isso veio apenas por graça divina.

III- A glóriade Deus e o lugar dos adoradores (vv.20-23)

Finalmente, Deus estabelece suavontade quanto a este encontro, bem como, estabelece os limites para atuação deMoisés como adorador, vejamos o texto:

a) Moisés não veria a face de Deus (v.20) – Cantamos umhino que diz “Nem Adão chegou a vê-Lo, antes mesmo de pecar”. Deus reserva oslimites desse encontro, reservando uma parte de Sua glória que homem algumpoderia ver.

b) O local de Moisés na ocasião (v.21) – Não é claroo local que ambos estavam nesta ocasião, pelo texto parece indicar que esteevento ocorre na tenda da congregação, mas também pode ter sido no Monte deDeus, o Sinai, porém, o que somos informados é que Moisés estaria num lugarespecífico, uma penha, um alto lugar para ver aquele que é altíssimo.

c) A preocupação com Moisés (v.22) – Deus sabiaque Moisés podia não resistir a visão de Sua glória, por isso Ele o leva comSua própria mão para um local seguro, mas nem toda a glória lhe seria revelada,ele teria sua visão limitada, até que o Senhor houvesse passado.

d) Deus pelas costas (v.23) – Isso nãosignifica menosprezo, mais zelo com Sua glória e amor ao servo Moisés. Depoisdaquele dia, Moisés nunca mais foi o mesmo. Ele teve a certeza com quem estavatratando e isso o consolou profundamente.

Conclusão: Não podemoslimitar nossa aproximação do Senhor. Ele está disponível para todos que assimcomo Moisés desejarem encontros profundíssimos (Jr. 29.13). Não podemos fazerde nossa adoração algo mecânico e institucional. Precisamos insistir paravermos a glória de um Deus gracioso, próximo de todos aqueles que clamarem.Compassivo e amoroso, preocupado com Sua glória e com nosso bem estar.

Os cinco solas reformados

2011-10-31T20:41:00.002-03:00

Judas 3

INDRODUÇÃO: Amanhã comemora-se 494 anos que um monge agostiniano afixou 95 teses na porta de um castelo de umacidade alemã, sem expressão, sendo ele mesmo desconhecido, que abalou o mundo.Estamos falando da grande Reforma Protestante. Seus efeitos ainda hoje causamfervor em nossos dias.

Pertencemos a uma igreja formada poucotempo depois desses acontecimentos. Estamos próximos àqueles ideais quesacudiram o mundo naqueles dias. Por isso, aproveitamos este dia de culto aoSenhor para agradecer aquele dia.

Neste sermão quero chamar a atençãopara os pilares da Reforma Protestante, aquilo que foi denominado em latim, os“cinco solas da Reforma”, trazendo oseguinte título para a nossa meditação: “Oscinco solas reformados”.

O texto de Judas que iniciamos mostraa importância de termos uma fé comum. Ele ao empreender esta carta, tem comoobjetivo preservar esta fé, bem como, exorta-nos a batalhar, lutar por nossafé. Fé essa que foi entregue de uma só vez, aos santos. E é justamente isso queestamos fazendo nesta noite. Ao lembrar nossas doutrinas, estaremos preservandoa nossa fé e daqueles que ainda estão sendo iniciados. Para tanto, vejamos osnossos pilares fazendo uma comparação com os nossos dias:

I- Sola Scriptura, somente as Escrituras(Jeremias 1.12).

a) O quedefendemos– Acreditamos que apenas a Bíblia é a Palavra de Deus e que são falsos todos osensinos que não se possam provar biblicamente. Chamamos de Palavra de Deus asEscrituras do Velho e Novo Testamento. Em matéria de fé, não cremos em nada quevenha de outra fonte, somente as Escrituras podem regular a vida da Igreja.

b) Os nossos dias – Desdemuito, sempre houve períodos que a Palavra de Deus foi esquecida e hoje não édiferente. A igreja de hoje está repleta de gurus, novas revelações e outrastantas heresias atuais. Mas se quisermos fazer a vontade de Deus, precisamosser crentes bíblicos, tendo a Bíblia como nossa única regra de fé.

II- Sola Christus, somente Cristo (Atos4.12).

a) O que pensamos – Defendemosque a salvação vem apenas pelos méritos perfeitos de Jesus. Não acreditamos nomérito humano, mas no perfeito sacrifício do Senhor na cruz. É Ele que nos levapara próximo do Pai, Ele é o nosso Mediador, fonte de graça e misericórdia, éEle quem nos livra da ira vindoura.

b) Os nossos dias –Substituíram a mensagem da cruz e do sacrifício substitutivo por uma mensagempragmática que visa agradar o homem. A salvação passou a ser pregada como algopossível ao homem caído. Técnicas mirabolantes foram colocadas na mensagem,enquanto se afastaram mais e mais do verdadeiro Evangelho.

III- Sola Gratia, somente a graça (Efésios2.8).

a) O quedefendemos– Que o homem é liberto da escravidão do pecado apenas pela graça divina. Nãoexiste nada nele que leve o Senhor a se inclinar em seu favor, mas apenascorrupção. O fato de estarmos em Cristo, não derivou de nossos merecimentos ebusca, mas da exclusiva graça de Deus para míseros pecadores.

b) Os nossos dias - Ospecadores acham-se merecedores da mercê divina, estamos quase ouvindoblasfêmias que dão conta da bondade humana e a quase necessidade de Deus salvarcertos indivíduos. O “evangelho da mídia” é um evangelho que enaltece o homem eo eleva ao status de deus e não de servo, sendo uma verdadeira aberração aosolhos de Deus.

IV- Sola Fide, somente a fé (Tito 1.1).

a) O quedefendemos– Que a salvação é somente por Cristo e Sua graça, por meio da fé. Este é oponto pelo qual a igreja permanece ou cai. A fé não é algo fabricado pelavontade do homem, mas algo conferido apenas aos eleitos. Apenas eles podemresponder salvificamente a Deus e nenhum outro.

b) Os nossos dias – Atualmenteé possível ver aqueles que defendem que a salvação pode ser produzida atravésde certos métodos, bem como pensam que qualquer um pode manifestar a fé.Confundem a justificação como um processo comum. Ao fazerem isso estão trazendofogo estranho para a igreja, bem como se afastando daquilo que é ensinado naPalavra de Deus.

V- Sola Deo Gloria, somente a glória a Deus(Isaías 6.3).

a) O quedefendemos– Que apenas Deus merece o louvor. Que o homem nada é diante de Deus (Hebreus2.6). O Senhor, no entanto, é altíssimo, maior do que os céus, a terra não opode conter. Não partilhamos sua glória com o homem, ídolos ou quem quer queseja, visto serem estas coisas idolatria. Só Ele merece a glória e o louvor,apenas Ele é o Deus da igreja.

b) Os nossos dias – Fabricamdeuses segundo a conveniência. Ou o dinheiro, ou o trabalho, ou cantores, oupastores. Pastores se auto intitulam apóstolos, ou algum excêntrico título. Oshomens são bajuladores e fazem ídolos a todo instante, parecem que nunca selivraram do romanismo.

Conclusão: Aolembrarmos o dia de amanhã, lembremo-nos da nossa caríssima fé. Esta é a fé dosmártires, não a fé da teologia da prosperidade, do evangelho fácil e de tantosoutros que pensam apenas em si mesmo. Comemore a Reforma, lembre-se do rastrode sangue que acompanha sua história. Lembre-se de seus votos diante de Deus,não seja mais propenso a este falso evangelho e retorne para Cristo e fundamentosde nossa fé comum. Esta é a melhor maneira de honrar a Deus no dia de amanhã.

A REFORMA E A IGREJA BRASILEIRA

2011-10-28T21:26:00.001-03:00

Lutero perante o imperador em Worns

Estamosa alguns dias das comemorações do dia da Reforma e no Brasil esta importante data deve serconsiderada de uma maneira especial, principalmente por aqueles que se dizemherdeiros da Reforma. Estes são, cada dia mais raros em nosso país, uma vez quemuitas igrejas, por opção, preferem não serem associadas às igrejas da Reformae isso por algumas razões:

Obscurantismo – Quando merefiro ao obscurantismo da igreja brasileira, refiro-me a terrível situação deuma igreja que desassocia sua história e que parece promover uma condição delimbo histórico, quando prefere, intencionalmente, ignorar esta data edirecionar sua atenção ao confronto sobre o dia das bruxas.

O medo docalvinismo– Outra opção dessa igreja é fugir das doutrinas básicas da ReformaProtestante. O mesmo limbo que existe na questão histórica existe nadoutrinária. Este também é intencional, uma vez que defende um conceitodoutrinário oposto a Reforma na sua escatologia.

O medo dainstrução– Até bem pouco tempo atrás esta mesma igreja brasileira era totalmentefavorável a uma postura que fazia da teologia um monstro grandioso, causador da“apostasia” de muitos no meio evangélico. Estes também tinham um enorme pavorde instituições como seminários e livrarias, preferiam ver seu povo, que namaioria, procediam de classes menos favorecidas da sociedade, submersos emtrevas e sem nenhuma capacidade de reflexão, para sequer ter capacidade de seentender um sermão.

Apesarde tudo o que foi dito anteriormente, não foi possível silenciar a Reforma. É impossívelignorar um evento desta magnitude. As redes sociais são indispensáveis paraisso. Bem como o crescimento do conhecimento em um país em francodesenvolvimento como o Brasil. As demandas econômicas existentes forçam o povoa buscar conhecimento, o que favorece o interesse pelo estudo e pelaqualificação no mercado de trabalho. Além do que a Reforma pode contribuirgrandemente para o desenvolvimento espiritual da nossa nação, uma vez que osevangélicos crescem a níveis animadores em nossa sociedade. E quando cresce ointeresse de Deus e Sua Palavra é necessário orientar o povo em um caminho queseja favorável para este desenvolvimento e isso a Reforma supre grandementecomo nenhum outro segmento.

Finalizando,entendo que as épocas são propícias para a Reforma na igreja brasileira, apesarde saber que são grandes os nossos desafios. Inúmeros gigantes precisam serdesfeitos, como a mentalidade católica enraizada em muitos, inclusiveevangélicos, além da desconfiança de um movimento ocorrido na Europa que nosremete à colonização portuguesa. Mas a Reforma não pertence a uma época, nem tão pouco a países, pertence ao próprio Deus que é o Seu Autor. Deus seja louvado pela grande Reforma Protestante.Ela ainda é importante para nossa pátria e é isso que buscamos através dasmídias e da influência das igrejas em todos os segmentos. Não descansaremos atéver esta mesma Reforma falando fluentemente o português em nosso país.

O presente século e o fascínio que ele exerce em muitos ainda hoje

2011-10-24T12:33:00.001-03:00

A expressão "presente século" aparece três vezes nas Escrituras Sagradas. A primeira vez que ela ocorre é em Gálatas 1.4, onde em algumas traduções lemos: "O qual se deu por si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente século mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai". Em outras traduções utiliza-se a expressão "mundo perverso" como no caso da Revista e Atualizada de João Ferreira de Almeida. Neste texto o apóstolo Paulo está iniciando seu argumento aos gálatas em uma saudação que ele tenciona deixar claro aos ouvintes a tentação de dar ouvidos a doutrinas que visem nos conduzir ao apresso por este mundo transitório e isso ele fala em relação a judaização pretendida por seus adversários na Galácia.

O segundo texto é 2 Timóteo 4.10, o mesmo apóstolo usa novamente a a expressão para enfatizar o declínio de espiritual de um homem chamado Demas, que resolve abandonar Paulo na prisão e vai para Tessalônica, provavelmente para viver uma vida de licenciosidade e promiscuidade, pelo menos é isso que parece querer dizer o apóstolo.

No último e terceiro texto, Tito 2.12, a ênfase não é negativa quanto ao presente século, mas sim positiva. Paulo orienta o jovem pastor a observar o presente século de uma maneira produtiva e adequada. Suas palavras indicam a forma de viver prudente, que pode ser reformada a partir da observância de uma postura piedosa, regulada pelo evangelho.

É evidente, a partir dos textos fornecidos, que a expressão "presente século" não tinha nada a ver com os dias do apóstolo, ou seja o primeiro século da era cristã, mas com o amor ao mundo e com o relacionamento do cristão com este mundo mau, que ele tem que se relacionar, mesmo sem concordar plenamente com sua filosofia.

Tanto naqueles dias como nos atuais percebemos a fascinação que este mundo tem exercido em tantos atualmente. Isso faz com que a maior ameaça ao cristianismo não sejam as heresias em seu próprio contexto, mas a sedução do mundo que faz com que muitos cristãos, assim como Demas, amem este século.

Quanto a isso, uma grande soma de especulações tem sido ventiladas sobre a razão desse fenômeno, alguns tem argumentado que isso é fruto de um fenômeno global chamado "secularização", outros culpam a fragilidade dos púlpitos em nossos dias e outros ainda a opção pelo obscurantismo de muitas igrejas, como o crescimento do desinteresse da teologia e outros fatores. Acho, particularmente, que todos estes problemas citados realmente contribuem para tão grande apostasia atualmente, mas ainda falta-se mensurar o fato de que todos nós somos inclinados ao pecado e consequentemente o mundo produz grande soma de atrativos quanto a este particular, que seduz e atrai a atenção de muitos cristãos.

Os púlpitos, ao tratarem do tema, devem tratar o assunto com a ênfase doutrinária que a situação merece e não tentar mascarar a doença, oferecendo paliativos ao invés de tratar a infecção. Deve-se ainda enfatizar o fato de que somos pecadores inclinados ao mal moral. Acho que boa parte desses púlpitos estão influenciados por uma visão deficiente sobre os efeitos do pecado, além também de refletir ideologias psiquiátricas e sociológicas sobre o mal moral. Com isso, certamente, sofre a nossa concepção sobre o mal e pouco se pode combater quando o diagnóstico é deficiente.

Estes mesmos púlpitos parecem perder a prática de denúncia ao pecado. Uma pregação existencialista e reprimida não poderá alertar ao povo sobre o perigo dos andares superiores do prédio estarem incendiando, enquanto o térreo parece nada sofrer. Aqueles que estão no térreo precisam ser avisados, não com sussurros ou palavras sem preocupação, mas com gritos e clareza no falar. Muitos precisam ser avisados quanto ao perigo, não podemos nos esquecer que os pastores são profetas do Senhor, ao exemplo de Ezequiel 2.5-7 "Assim diz o Senhor. Eles, quer ouçam quer deixem de ouvir, porque são casa rebelde, hão de saber que esteve no meio deles um profeta. Tu, o Filho do homem, não os temas, nem temas as suas palavras, ainda que hajam sarças e espinhos para contigo, e tu habites com escorpiões; não temas as suas palavras, nem te assustes com o rosto deles, porque são casa rebelde. Mas tu lhes dirás as minhas palavras, quer ouçam, quer deixem de ouvir, pois são rebeldes".

O problema é que os púlpitos deixaram de ter esta características. Quanto aos escândalos, eles são inevitáveis, mais ai daqueles por onde eles chegarem (Lucas 17.1). Muitos Demas, estão destinados a aparecerem nas igrejas, quanto a isso não podemos evitar. Mas podemos alertar a igreja de Cristo quanto ao perigo que correm todos aqueles que mantiveram uma relação de amor com este mundo. Lembremos as palavras ditas pelo Senhor: "Não peço que os tires do mundo, e sim que os guarde do mal. Eles não são do mundo, como também eu não sou". (João 17.15-16). Todo aquele que quiser fazer a vontade de Deus quanto a este particular deve aproveitar a ênfase positiva que Paulo oferece a Tito (2.12), não precisamos ser inimigos do mundo, apenas precisamos nos acautelar dos seus atrativos, sabendo exatamente o que somos em Cristo.

Rogamos a Deus que os púlpitos sejam outra vez o lugar de alerta para o povo de Deus e não o lugar onde os egos são massageados para não se perder membros ou o status quo de muitos líderes hoje em dia.

Um Sacerdote próximo às nossas aflições

2011-10-23T16:32:00.000-03:00

Hebreus4.14-16

INTRODUÇÃO:O livro de Hebreus é a única carta do novo testamento onde se há algumasdúvidas quanto a sua autoria. Alguns vão mais longe e defendem a autoriapaulina, outros pensam ter sido Apolo, um discípulo influente do começo daigreja, mas a grande maioria prefere manter o autor no anonimato, posição maisprudente dada às dificuldades existentes.

O livro de Hebreus foi escritooriginalmente para cristãos de origem hebraica, que enfrentavam problemasdoutrinários relacionados a uma perspectiva judaica que fazia o evangelhoinferior à Antiga Aliança. Os que defendiam esta doutrina eram conhecidos comojudaizantes e buscavam adequar o cristianismo a Lei judaica.

No texto em foco, estaremos tratandode algo relativo à função sacerdotal do nosso Senhor e Seu relacionamentoconosco e com nossas necessidades. Para que possamos entender melhor este pontoobservemos o seguinte título: “UmSacerdote próximo às nossas aflições”.

Tal prerrogativa nos faz ter a certezade que jamais estaremos sozinhos em nossas dificuldades. Esse texto é imensamenteconsolador, ele nos fornece base para recorrermos a Cristo, para que isso sejafeito a contento, observemos as maneiras apropriadas para isso:

I- Ele está próximoporque é Filho de Deus e penetrou além do véu (v.14).

Olhemosmais de perto as características deste Sacerdote:

a) O Sacerdote é Filho de Deus– Na antiga aliança os sacerdotes deveriam pertencer a família de Levi, logoele era semelhante as seus irmãos e sujeito aos mesmos defeitos de todos. Estenosso Sacerdote, no entanto é o próprio Filho de Deus, a segunda pessoa daTrindade, todo poderoso, o próprio Deus.

b) OSacerdote é grande e realizou grande obra – Por ser oFilho de Deus este Sacerdote é grande em poder, bem como a obra realizada deletambém é grande, ao penetrar aos céus, Ele entra no Santíssimo lugar, lugaronde Deus está e faz intercessão por todos nós.

c) Osacerdote nos conduz a firmeza – Tudo isso teremosacesso se estivermos firmes em nosso chamado, nossa consciência e nossafidelidade doutrinária. Apesar de muitos defenderem uma postura menos rígidaquanto a isso o fato é que nossa firmeza depende de nossa confissão, sóbria ededicada ao Senhor para que possamos ser ouvidos por Deus.

II- Ele está próximoporque se compadece de nossas fraquezas (v.15).

a) O nosso Sacerdote e as fraquezas– Ele não é um clérigo em um trono de marfim, Ele se compadece e sofrejuntamente conosco. Isso Ele fez em sua encarnação, mas ainda hoje se mostrainteressado em nossas dores e frustrações.

b) Onosso Sacerdote e nossa humanidade – Ele não estádistante de nossos dilemas e temores, nem tão pouco com nossa humanidade caída.Quando em Seu ministério terreno, como segundo Adão, Ele também sentiu astentações que nos acometem, Ele sabe a força disso tudo e compreende bem, masevidentemente sem pecado.

III- Ele está próximoe nos faz achegar ao trono da graça (v.16).

a) A confiança em nos aproximarmos– Esta vem em Ele nos conceder esta certeza, não é algo que está em nós mesmos, pelocontrário, esta confiança vem dele próprio, que nos faz estarmos próximo dele,junto ao Seu próprio trono e este é o trono de graça, ou seja, que nos faz estarali sem merecimento e recebermos também sem nenhum favor próprio.

b) O trono e o favor divino– Lá, em apenas estarmos lá, encontramos misericórdia gratuita. Lá tambémachamos graça e esta em ocasião que o próprio Deus designa. Ele virá em bomtempo, de uma maneira que nos socorrerá, fazendo totalmente assistidos.

Conclusão: Queridosirmãos, a razão pela qual muitas vezes estamos perdidos frente às dificuldadesé porque não estamos recorrendo a este Sacerdote. Isso nos dificulta a entradaalém do véu, bem como, o não conhecimento desse trono de graça. A partir dissoque falamos hoje não tenha outra saída a não ser recorrer a Ele confiando os seusproblemas. Temos um Sacerdote compassivo e piedoso com acesso irrestrito. Deusnos faça sempre encontrar o Sacerdote e o Seu trono de graça para solucionarmosnossas aflições.

A MÍDIA CATÓLICA E O PROSELITISMO DA TELEVISÃO BRASILEIRA

2011-10-12T21:44:00.001-03:00

Éclaro que em dias como os nossos, todo recurso de áudio visual disponível éusado de uma maneira a divulgar idéias e porque não até mesmo fazerproselitismo entre as religiões existentes no Brasil.

Assimé comum que católicos e evangélicos busquem espaço quanto a este particular. Sóque do ponto de vista da igualdade os evangélicos saem grandemente em desvantagem.Não que eu pense que este é o melhor meio de se buscar convertidos e membros deigreja, mas que é necessário considerar a maneira como as coisas são postas naTV brasileira. Tenho algumas opiniões a este respeito, convido-o a contemplaras mesmas.

A desigualdade–É claro que a mídia parece sempre estar inclinada a maioria. Não apenas por sermais cômodo, mas porque esta postura ajuda a vender produtos e divulgar idéiascomuns. No caso católico não é necessário nem mesmo lutar muito por espaços,visto que a esmagadora maioria das televisões brasileiras são dirigidas porpessoas ligadas a esta igreja ou simplesmente pretendem ficar neutras quanto aeste particular, algo que contribui para o crescimento da mídia católicaromana.

Étradição em nosso país, mais especificamente em todo feriado religiosomostrar-se as celebrações católicas em períodos escancaradamente privilegiados.Enquanto que os eventos ligados aos evangélicos não dispõe de nenhum destaque equando não, recebem notas pequenas e inexpressivas.

As igrejasevangélicas– Estas não são nem de perto o quadro religioso brasileiro, ou seja, as igrejasque aparecem na televisão não refletem todas as características do cenárioencontrado no Brasil. Não são representantes de nada, mas apenas representamsuas próprias idéias e são divulgadoras de proselitismo denominacional,geralmente centrado em um tele evangelista carismático. Elas também são responsáveisem onerar os horários das mídias seculares, o que inviabiliza a igualdade na TVbrasileira no que concerne a divulgação da grande maioria das igrejas.

O ideal para oespaço religioso– Não é aceitável em um país democrático que qualquer mídia ou grupo televisivoseja abertamente religioso. Cada indivíduo que trabalhe nestes grupos tem odireito de manifestar a sua fé, seja em que for, porém, não é correto quegrupos televisivos que tem suas concessões administradas pelo poder público dêemmais espaço a religiões mais aceitas por eles. Isso digo, no caso também dehaver uma televisão que seja evangélica ou de qualquer outro credo. Espaçoigualitário deveria ser o mínimo a ser buscado e posto em prática nas mídiastelevisivas, ao invés de trazerem um conteúdo abertamente proselitista.

A corrupçãopolítica e religiosa quanto a este particular – Boa parte daqueles que sãoeleitos e trazem consigo alguma bandeira denominacional são eleitos basicamentepara fomentar esses conglomerados religiosos. Isso corrompe não somente afunção deste parlamentar, mas também as próprias igrejas que eles representam.É preciso lamentar tal postura proveniente de ambas as partes e lutar para queuma mentalidade, sobretudo, democrática seja desenvolvida. É claro que emoutras questões é possível que estes parlamentares manifestem suas questõeséticas e religiosas, porém, nunca pervertendo sua função.

Hoje,em um dia que um feriado e tantos outros servem como plataforma proselitista,devemos lutar para que tão grande retrocesso não seja desenvolvido. “O Brasil éum país laico”, algo tão bradado por muitos, mas que na realidade, tem sidoapenas para aprovar leis que favorecem a falta de debate social e nãonecessariamente em todas as questões que envolvem o relacionamento Igreja-Estado.Uma nação desenvolvida deveria buscar este equilíbrio e não favorecer adesigualdade entre as religiões. Algo do que digo neste post parece soarbastante utópico, mas esta deveria ser a postura a ser tomada.

Lamentonossa situação atual e rogo a Deus que Sua Palavra cresça, mesmo a despeito detão grande proselitismo.

Dois caminhos e uma única saída

2011-10-03T13:40:00.002-03:00

Mateus7.13-14

INTRODUÇÃO:Nummundo confuso como esse em que vivemos atualmente, muitas verdades tambémparecem ser confusas em sua essência. Um exemplo marcante a este respeito é aque estamos diante nesta noite, a doutrina da salvação. Aqui o Senhor nosapresenta a salvação como dois caminhos distintos. Só que aos olhos daatualidade a salvação depende de uma série de fatores, ou de uma miríade depropostas religiosas que redundam neste objetivo.

Somos um país religioso. Etodos por aqui acreditam na vida após a morte. A maioria dos conceitos arespeito da vida após a morte dá conta de um lugar de gozo e sossego para asalmas aflitas. Mas a Bíblia esta longe de ser um livro conciliatório. A suaverdade exposta é axiomática. Então partindo da idéia que ela, a Bíblia, nãoreflete este caráter confuso, sugiro a contemplação do seguinte tema: “Dois caminhos e uma única saída”.

Justifico o título daseguinte maneira. Esqueça o que foi dito por muitos a respeito da salvação.Contemple apenas o infalível argumento do Mestre a este respeito e veja que nãosão tão grandes as possibilidades assim. Vejamos isso mais de perto analisandoestes dois caminhos com uma única saída apenas:

I- O primeirocaminho, a porta larga (v.13)

O Senhor começa seuargumento apresentando logo de pronto o caminho verdadeiro e algumas questõesficam claras a este respeito, vejamos então:

a) A questão do entrar – Alguns ao verem este texto pensam que oSenhor coloca sobre nós a responsabilidade de encontrarmos a porta, só que o háaqui é uma indicação a respeito de onde encontraremos a porta. É de fato umimperativo, tem como objetivo deixar claro que se trata de uma ordem, por issoa frase está nestas condições.

b) A porta é estreita – Eu costumo dizer que não é por acaso queesta porta é estreita. Ela tem como objetivo nos fazer pensar naquilo que aosnossos olhos parece desonroso e sem fama. De fato ela é pequena a fim de noshumilhar, nos fazendo ajoelhar.

c) A porta larga – Aqui Ele muda o foco, que já não é mais naestreita, mas na larga. Essa simboliza o mundo e o caminho deste. Aponta para ocaminho das massas. A estrutura da porta dá conta da quantidade que passam porela, é larga e confortável para os que passam, mas ela não conduz a um caminhoconfiável, mas a um caminho de morte e destruição. Mas, o mais incrível queisso possa parecer, aqueles que estão passando por ela não se dão conta disso.

II- Osegundo caminho, a porta estreita (v.14)

O Senhor aqui retorna suaatenção para a porta mais importante, que a despeito de não ser popular é amais excelente, vejamos o que Ele nos diz:

a) Ela é estreita e apertada – A estrutura da porta dáconta daquilo que ela significa. Ele não é grande e espaçosa como a outra, masestreita e apertada, uma vez que aqueles que passaram por ela não são muitos,comparando com a outra.

b) O significado da porta – Esta é um acesso conduzindo a um lugar,assim como a outra que conduz a reprovação e condenação, esta conduz a vida comDeus, é a salvação em termos claros e bíblicos, sem dúvida, sem sofisma, masclaramente anunciada.

c) Aqueles que entram – Estes são poucos, mas são exatamenteaqueles que deveriam passar por ela. Deus não se preocupa com número. Todoaquele que quer ratificar um movimento ou algo importante fala em termos denúmero, daqueles que abraçam a idéia, mas no conceito do Reino não está aqui odesejo de que sejam muitos, mas aqueles por quem o Senhor se agradou morrer, ofruto de Seu amor eletivo e não a multidão, as massas e a fama.

Conclusão: O mundo de hoje pensa quea salvação é algo fácil de encontrar, mas este texto mostra primeiramente quenão existem vários caminhos, segundo que a salvação não é algo fácil e terceiroque são poucos aqueles que encontram. Talvez você esteja querendo saber comoencontrar esta porta, a resposta está em João 10.9 “Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; entrará, e sairá,e achará pastagem.”

Esta porta, Jesus, tem sidopedra de tropeço e rocha de escândalos (1 Pe 2.8) para muitos, mas a todos osquantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber,aos que crêem em Seu nome (Jo 1.12). Se você já encontrou esta porta saiba queela nada tem a ver com este mundo e que é totalmente diferente dele. Vivaconforme esta porta e abomine o caminho da multidão que é caminho de morte esofrimento. Mas a porta, Cristo, é vida e pastagem segura a todas as ovelhas. Óbendita esperança que têm os eleitos, louvado seja Deus por infida graça, amém.

O CRENTE E A MÚSICA SECULAR

2011-09-30T20:11:00.002-03:00

Amúsica é algo peculiar ao ser humano em seu relacionamento com o mundo. De modoque sua existência se confunde com a origem da civilização humana. A Bíbliarelaciona seu surgimento aos primeiros homens existentes na terra. Entre osdescendentes de Caim havia um, chamado Jubal que foi pai de todos os que tocamharpa e flauta (Gn.4.21). Entre os sacerdotes consagrados no templo havia oslevitas, estes eram responsáveis, além das cerimônias e transporte dosutensílios, de entoarem os louvores na congregação israelita. Na reforma desseministério nos dias do rei Davi, a música teve um destaque grandioso, com osurgimento de vários salmos, bem como da restauração do ministério levita.

Entreos gregos, a música era tida como procedente de divindades e alguns deusestinham suas histórias relacionadas a fatos ligados à música. Dentre eles contam-seDionísio e Apolo. Segundo a mitologia Anfião teria aprendido a música comHermes e teria construído Tebas através do som. Orfeu podia tocar harpa comtamanha doçura que até as feras podiam quedar-se absortas. Outras nações tambémtêm suas histórias relacionadas à música, como os babilônicos e outros.

Entreos cristãos a música tem também alcançado muita proeminência em seus cultosreligiosos. Desde o período onde Cristo desenvolvia seu ministério terreno(Mt.26.30) até o apostólico onde passagens de hinos são citados em certostrechos da Bíblia como Romanos 11.33-36. Desde então a música teve um papelvital para o desenvolvimento da fé, sendo um rico instrumento para instruir eexaltar a Deus.

Noperíodo medieval ressalta-se o canto gregoriano, tendo esse nome em razão deserem selecionados no século VI, algumas orações que foram metrificadas porGregório Magno. Este canto é umgênero de música vocal monofônica, monódica (só uma melodia),não acompanhada, ou acompanhada apenas pela repetição da voz principal com o organum, com o ritmo livre e não medido. Sendo uma forma deinterpretação belíssima, seguindo de perto aquilo que o dizia Santo Agostinho “Quemcanta ora duas vezes”.

No período Reformado as músicas na igrejapassaram por uma reformulação grandiosa. São dessa época os belíssimossaltérios compostos de salmos metrificados pelo próprio João Calvino, e outrasinfluências musicais legadas por Lutero em seu inesquecível “Castelo Forte”,música adaptada de uma canção cantada em bares alemães. Em período posterior amúsica recebe influências de nomes como Carlos e João Wesley, Hendel, Bach,Newton, entre outros.

Mas o objetivo desse artigo é mostrar acontribuição da música para o crente, bem como abordar algumas questões como, élícito ao crente ouvir música não cristã? Passo a expor meu pensamento a esterespeito.

Há algum tempo a música não cristã, tida comosecular era um grande vilão para algumas instituições religiosas. A música eratida como profana e algumas igrejas até proibiam que seus membros sequerassobiassem as mesmas. Mas, atualmente isso parece estar sendo vencido por uma consequentesecularização cultural por parte do povo de Deus. É necessário dizer que estapostura, até então, proibitiva era característica de ramos tidos comopentecostais da igreja brasileira. Enquanto que aqueles tidos como históricosou tradicionais sempre foram mais maleáveis quanto a este particular.

Esta secularização ganhou destaque com osurgimento das igrejas denominadas neo pentecostais. Estas igrejas, bem menosrígidas em suas exigências, tinham uma abertura maior para as músicasseculares, por exemplo, a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) tinha em suaterapia do amor um apelativo a esse gênero musical, notadamente as maisromânticas.

Hoje o número de crentes que ouvem músicasecular cresce em alta velocidade, principalmente entre aqueles que são asegunda geração de evangélicos no Brasil. Ao contrário dos seus pais, estesdetêm um maior conhecimento de certos meios, fazem parte de redes sociais e sãoaquilo que chamam de geração cibernética. Mas quanto à absorção desses valorespor esta geração vejo com alguma resistência. Principalmente porque os valoreshoje aceitos não passaram por uma análise sistemática da Bíblia Sagrada, ouseja, a absorção está sendo feita sem nenhum critério que tenha em vista buscara aprovação divina, mas é uma absorção cultural o que pode fazer com que muitoserrem ao trazerem a música não cristã para dentro de suas vidas sem levarem emconta o cuidado com as letras.

Acho também que não existe ritmo sagrado. Nãopenso que apenas músicas evangélicas são dignas de serem escutadas peloscrentes. Penso que a música cristã tem seu lugar no templo, bem como no coraçãode cada adorador, que não cessa de adorar quando está fora do templo, mas queainda assim o adora em sua vida e com seus lábios, testemunhando e honrado aCristo. Porém, como ser sociável, vivendo em uma sociedade relacionável, podetambém fazer uso das tendências musicais da atualidade, mas tendo cuidado com avulgaridade e com letras perniciosas tão comuns na musicalidade brasileira. Ocristão ao fazer uso dos recursos musicais deve se perguntar se agrada a Deus,se edifica, se não é ofensivo a sua fé. Deve evitar música que falemprofanações, adultérios, libertinagem, entre outras formas de se corromper comaquilo que se ouve. Todas estas questões devem ser levadas em conta, além deachar, particularmente, que é papel da liderança da igreja orientar a atualjuventude.

Mesmo não sendo músico, acredito que a músicacristã tem algo a contribuir até musicalmente dentro da musicalidadebrasileira. Fazer com que nomes do cenário gospel venham a estar nas paradas desucesso parece não ser tão impossível assim, principalmente com o crescimentodesse mercado atualmente. Mas uma música de qualidade deve ser buscada, tantotécnica quanto harmonicamente. Além de buscar a fidelidade as Escrituras. Umasérie de cuidados faz-se necessário quanto a este particular, bem como, tantosoutros são necessários em outras áreas. Mas nunca devemos nos esquecer daquiloque somos como cristãos, nem dos nossos valores e aquilo vivemos. “Todas ascousas são lícitas, mas nem todas convêm; todas as cousas são lícitas, mas nemtodas edificam” (1 Co.10.23). Aplicando este princípio faremos bem em nosguardar para a glória de Deus.

A visita do papa a Alemanha e o ecumenismo

2011-09-22T11:19:00.002-03:00

A visita doPapa Bento XVI na Alemanha será marcada por inúmeros protestos. O lídercatólico-romano chegou hoje à Alemanha e foi recebido pela premier Alemã AngelaMerkel, filha de pastor evangélico. A própria primeira ministra declarou que avisita do papa tem uma grande importância na união dos cristãos da Europa. Opapa procura estreitar seus relacionamentos com a Igreja Luterana Alemã, fatoque tem avançado bastante, principalmente depois da declaração de fé comumassinada em Augsburg no ano de 1999, onde unificava o entendimento entrecatólicos e luteranos quanto à doutrina da justificação pela fé. Acho que cabeaqui algum comentário a respeito dessa postura católica, como também acrescente aspiração ecumênica de algumas igrejas ligadas a Reforma Protestante.

Ocatolicismo, principalmente na administração do antecessor de Bento XVI, JoãoPaulo II, empreendeu grandes esforços na união com igrejas reformadas, naquiloque foi denominado ecumenismo. Esta postura procura aproximar a igreja de Romano intuito de manter um relacionamento fraternal e de parceria com outrasigrejas. Mas muitos críticos, principalmente do lado protestante, vêem comdesconfiança esta união, uma vez que os católicos sempre demonstram apetulância comum de suas posturas, até mesmo ratificando o fato de eles serem a“igreja de Cristo”, enquanto que os protestantes são rotulados de comunidadescristãs e irmãos separados. Igrejas que, na sua maioria, estão desmoronando-seteológica e espiritualmente do antigo continente são os mais ávidos nesteparticular. Ao que parece, estas igrejas vêem nesta união algo como um renovo,visto que o catolicismo ainda continua a exercer alguma influência e isso causaa cobiça por privilégios e outras aspirações.

Em especial,igrejas como a Luterana e a Anglicana, estão passando por momentos graves emsua história, isso a reboque do fator secularismo, fazendo-os aliarem-se aos católicos,que também enfrentam as mesmas crises. Os católicos estão envolvidos em muitos escândalos,principalmente por instituições ligadas a esta igreja, que comprovadamenteestão envolvidas com casos de orgias, estupros e pedofilia em quase todos ospaíses europeus. A união parece ratificar os escombros do continente europeu.Antes centro das grandes causas religiosas no período da Reforma, hoje um amontoadode frieza e indiferença que nem de longe relembra os dias mais celebres. É porisso que muitos estão migrando para uma postura mais “flexível” para com oscatólicos.

A perguntaque fica é quantos desses atuais representantes dessas igrejas estão envolvidoscom os pilares da fé reformada? Se isso fosse possível, certamente homens comoLutero, Zwinglio, Calvino e outros estariam se contorcendo em seus túmulos,pois jamais concordariam com esta fusão de interesses. Em países europeus estediálogo já é uma realidade, mas o que dizer das nossas terras tupiniquins? Seráque este ímpeto ecumênico seria possível? Acredito que os evangélicos em nossopaís são marcados por um afastamento natural do segmento católico romano, masisto tem uma explicação razoável, se levarmos em consideração o crescimento daigreja evangélica, porém, o que dizer de setores ligados a igrejas históricasque já há muito tempo participam de concílios ecumênicos, tendo como objetivo osmesmos buscados no velho mundo? Isso se explica pela perca de membros dessasigrejas, tidas como históricas, bem como a influência da teologia liberaltambém nestas denominações.

Algumasigrejas brasileiras nestes dias jamais aceitariam uma postura ecumênica, mas oque dizer se num futuro não tão distante, estes mesmos evangélicos seenfraquecerem teológica e institucionalmente? Será que não buscariam um diálogocom Roma? Penso que a força da igreja não é a quantidade, mas sua vitalidade noserviço de Cristo e sua fidelidade em aplicar a Bíblia. Os católicos continuamsendo os mesmos. Os anátemas do Concílio de Trento que repudiaram a teologiareformada ainda permanecem. A teologia católica é cada dia mais “mariana”,substituindo a do Único Mediador, defendida pelos protestantes, logo, não hárazão para pensarmos em uma unidade quando se há falhas gritantes na teologiacatólica que descredenciam a mesma como uma igreja verdadeira.

Às vésperas decomemorarmos mais um aniversário da Reforma Protestante devemos recobrar nossafidelidade e lamentar pela decadência de algumas igrejas ligadas a Reforma. QueDeus preserve os remanescentes fiéis. Defendo um diálogo, mas este deve seracompanhado por uma conversão à Palavra e não uma mera conveniência que cheiraa apostasia e decadência. Louvemos a Deus pela genuína Reforma Protestante doséculo XVI e estejamos atentos pelos nossos dias.

Orando e recebendo, algo sobre o valor da busca diante de Deus

2011-09-20T11:01:00.001-03:00

Mateus7.7-12

INTRODUÇÃO:Se temalgo animador no cristianismo é a proximidade de Deus. Ele, o Senhor, écompletamente acessível, totalmente disponível e relacional. Algo que nosconforta, pois, vivemos momentos desesperadores de solidão, mesmo que estejamosrodeados de uma multidão. De nada adianta o calor de uma multidão se essa é indiferentea dor de um solitário. Mas Deus não se esquece de nós de forma alguma. Nestaporção da Palavra, o Senhor Jesus retorna a falar da oração. No capítuloanterior (Mt.6.9-15), Ele nos tinha dado noções profundas sobre o ministério daoração. Aqui Ele nos explica como se dá o processo de sermos ouvidos por Deus,algo grandemente importante, pois como filhos que somos, precisamos do favor denosso Pai.

Faremos bem, em meditar nesse texto, poislições preciosas estão contidas aqui. Para que possamos entender melhor estaslições convido-os a meditar no título: “Orandoe recebendo, algo sobre o valor da busca diante de Deus”.

Nós nutrimos muitas vezesnoções equivocadas sobre algumas doutrinas bíblicas. Não é porque Deus conhecetodas as coisas que devemos esperar que Ele veja nossa carência e tenhamisericórdia de nós. A oração não corrobora essa tese, ela é como alguém jádisse or-ação, ou seja, é umempreendimento corajoso, vejamos as lições deste contemplando três verdades arespeito da oração:

I- Aoração é um processo que obedece alguns estágios (vv.7-8).

a) O pedido e o recebimento – O pedido aqui está noimperativo, ou seja, é uma ordem, algo urgente, para aquele que anela algo.Imediatamente o Senhor acrescenta a certeza de que receberemos.

b) A busca e o achado – É interessante a idéia de busca, poisdenota algo escondido, algo secreto, destinado a ser encontrado por apenasàqueles que empreenderem esforços nesta busca.

c) Batendo e abrindo – O Senhor compara a oração a alguém quebate numa porta, esse ao bater não encontrará portas fechadas, mas um Deus quebondosamente abre a porta de Sua graça.

d) A ênfase consoladora (v.8) – Neste verso o Senhor usaum recurso literário chamado hebraísmo. O hebraísmo é uso da repetição pararessaltar uma ênfase. É também a certeza de que seremos atendidos, ao pedirmos,buscarmos e batermos.

II- Aoração é atenciosamente ouvida por Deus e atendida (vv.9-11).

a) Nós que somos maus (vv.9-10) – O Senhor agora comparasua bondade a nossa e somos informados de que temos o costume de dar coisasboas a aqueles que nós amamos, mesmo sendo maus. Não damos serpentes a filhos,mas pão e sustento.

b) O recebimento e sua natureza (v.11) – O Senhor exalta-se emvirtude acima do melhor dos homens, por isso fica claro aqui a natureza daquiloque Ele tem para dar se nós o buscarmos, serão sempre coisas boas quereceberemos, nada ruim ou estragado, mas a qualidade de um Deus benigno eamoroso.

III- Aoração é um exemplo na questão dos relacionamentos (v.12). A primeira impressãoparece ser que não vejamos um relacionamento entre este texto e a questão quefoi abordada anteriormente sobre a oração, mas aqui vemos uma relação daseguinte maneira:

a) A conduta divina – Ele deixou claro comodevemos agir, a partir do Seu exemplo divino, nada mais urgente do que ilustrara maneira de procedermos com relação aos nossos semelhantes, a partir desseexemplo. Tendo isso em vista Ele ratifica:

b) Nossos anseios – É sempre bom sermos bemtratados e honrados. Não é natural sempre nos sentirmos com baixa alta-estima,mas estarmos sempre desenvolvendo uma dignidade própria. Por isso queremos omelhor para nós.

c) O tratamento aos outros – Assim, Ele nos conduz afazermos o mesmo, não com ralação a nós próprios, mas com relação aos outros.Se nós desejamos o melhor para nós, devemos fazer o mesmo aos nossossemelhantes.

Conclusão: Há algo interessantenaquilo que foi dito acima. O Senhor não nos ensina a acomodação, mas otratamento da oração como algo importante a ser buscado por muito esforço. Elenos ensina a orar com fé, tendo certeza de que aquilo que desejamos é bom edigno de busca. Por isso, somos recomendados a uma atitude dedicada. Antes denos conformarmos, é necessário sabermos se aquilo que buscamos vale a pena eassim pôr em prática a constância na súplica, sabendo que temos um Pai bondososempre ao nosso lado. E por fim, devemos buscar o bem do outro, da mesma formaque o desejamos para nós próprios.

OS NÃO EVANGELIZADOS E O INFERNO, O QUE ESTÁ ERRADO NO EVANGELISMO ATUAL

2011-09-19T14:51:00.000-03:00

Oevangelismo contemporâneo tem se caracterizado por uma ênfase sentimentalistaem nossos dias. Se não bastasse a preocupação de um alcance em nível nacional acausa evangélica, como o slogan “vamos ganhar o Brasil para Cristo”, a própriaessência daquilo que se propõe realizar está repleto de erros e concepçõeserradas doutrinariamente.

Parteda ênfase dada neste movimento é predominantemente arminiana, com sua idéiabásica de salvação do maior número de pessoas, desde que estes, as pessoas queescutam o evangelho, possam assentir salvadora e voluntariamente. Segundo estamesma linha, os que estão vivendo sem o conhecimento de Cristo, como osdescrentes em nosso próprio país e em outros, como no caso das nações hindus,budistas e islâmicas. Segundo ainda esta mesma tese, os responsáveis peloperecimento desses incrédulos é a apatia da própria igreja do Senhor e parajustificar esse ponto de vista, culpam a inércia, a discórdia e o secularismopor este alcance deficiente.

Nãoquero ser mal interpretado quanto a este particular, não justifico aociosidade, nem tão pouco o desleixo de muitos, mas a razão pela qual estes nãoestão sendo salvos pode ser explicada da seguinte perspectiva.

Aincredulidade deles– Naturalmente o homem nasce preso a esta incredulidade, até ser regenerado elevive em total desconhecimento de Deus, não consegue por suas próprias forças seachegar a Deus. Vários textos bíblicos podem ser usados quanto a esteparticular, mas o fato deles não irem a Cristo implica tão somente que estesnão o desejam, nem, tão pouco, estão interessados no conhecimento do Salvador.Digo isso, fundamentando que nunca e em tempo algum foi tão fácil ter acessodireto a fé cristã. Da mesma forma que é possível a uma pessoa nascida em umpaís cristão se tornar adepta do budismo e de religiões orientais é possível aalguém vivendo na Ásia, mesmo na China, conhecer e servir ao Senhor, ou pelomenos ter uma noção clara do que é o cristianismo. Estas informações ele podecoletar na internet, ou procurar uma igreja, o que será mais complicado, porémisso não é de todo impossível. Portanto, não justifico os descrentes destaépoca, eles têm recursos suficientes, assim ocorre também com aqueles que vivemem terras cristãs como o nosso país.

A ação de Deusna salvação– Parte do conhecimento defendido na perspectiva redentiva da humanidade partede um pressuposto equivocado a respeito do efeito da obra do Mediador e suaperfeição. A obra de Cristo, ou seja, sua função como Mediador não foidebilitada sob aspecto nenhum. Com isso quero ratificar que a expiação ou a ofertapreciosa de Cristo foi perfeita e atingiu perfeitamente os propósitos divinos.Por assim dizer, afirmo que nenhuma gota de sangue ou qualquer escárnio sofridopelo Senhor foi em vão. A obra atingiu e atinge perfeitamente a todos aquelesque foram destinados para a salvação. Logo, não apresentaremos o Senhor rendidoa disponibilidade de alguém que possa lhe abrir a porta do seu coração, mas umDeus, planejando sabiamente, toda a obra redentiva, especificamente destinandocada meio para atingir o eleito. Um Deus diferente disso é simplesmente uma caricaturagrotesca e horrenda, não passa de um fantoche sem poder algum e não é o Deus daBíblia, nem o Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo.

O inferno eseus habitantes– O inferno destina-se ao diabo e seus anjos (Mt.25.41), mas também destina-sea aqueles que não são incluídos no número dos eleitos. Estes voluntariamente seindispõem a aceitarem a Cristo como Senhor e Salvador. Percebe-se que aqui hámuitas dúvidas nas mentes de alguns que não conseguem separar um Deus santo deum Deus justo. Apesar da santidade de Deus, bem como de Sua misericórdia nasalvação de pecadores, Ele ainda continua a efetuar sua justiça e isso em partealguma atinge a sua santidade. Deus não se torna menos santo por enviarpecadores ao inverno. Na realidade o inferno é a coroação de sua justiça. Oinferno não é a casa de satanás, mas o lugar preparado por Deus para punir. Éentão, sua masmorra e prisão para todos aqueles que lhe desobedecem. Ele nãoestará cheio de pessoas “boazinhas” que não tiveram chances, ele estará repletode sodomitas, adúlteros, efeminados, matricidas, parricidas, corruptos e todasorte de pecadores. Um discurso que não valorize os efeitos e propósitos doinferno, como coroação da justiça divina, é um discurso falso e anematizado,muito distante daquele encontrado na Bíblia.

Terminoesta postagem ratificando o que foi dito acima, essa visão distorcida doevangelho, vendida pelos ícones evangelicais modernos não passa de uma fraudedaquilo que de fato é o Evangelho. Ninguém irá ao inferno sem merecimento,todos os que desceram a juízo de Deus estarão devidamente recebendo aquilo quemerecem e ninguém será condenado sem a justa justiça de Deus. Ao pregar, saibaque você prega para aqueles que receberão a vida e aqueles que negarão a Vida.Você não é a causa e o efeito da salvação, mas apenas instrumento daquilo queDeus destinou a você como trabalhador na obra. Chega desta visão distante etorpe do evangelho, preguemos a sinceridade do Evangelho, sem adornos falazes,sem maquiagem, sem véu, esta deve ser a nossa preocupação como embaixadores deCristo em dias relativistas como os de hoje.

A trave dos nossos olhos e as santas pérolas

2011-09-12T12:16:00.001-03:00

Mateus7.1-6

INTRODUÇÃO:Destafeita chegamos ao último capítulo a ser considerado no Sermão do Monte. Ocapítulo sete do Evangelho de Mateus é um apanhado de orientações aos cristãosque dão conta de questões morais, foco ministerial, oração, orientações sobre aentrada no Reino, advertência quanto aos falsos profetas e o fundamento da fé.

No texto em questãoestaremos contemplando um dos assuntos principais desse sermão que é ahipocrisia, além de sabermos como devemos nos conduzir quanto a Palavra deDeus. Diante daquilo que já foi dito, sugiro um título para a nossa meditação: “A trave dos nossos olhos e as santaspérolas”.

Justifico o título em razãode esses serem os principais assuntos aqui tratados, como também a preocupação do Senhorem termos um juízo acertado de todas as coisas. Isso posto, observemos algumasnecessidades para sabermos aplicar estes princípios:

I- Umcorreto julgamento exercido pelo cristão (vv.1-2)

Antes de continuarmos,faz-se necessário dizer aquilo que o Senhor não mencionou aqui, uma vez queexistem opiniões erradas quanto a estes versículos.

a) Ele não está falando de tribunais humanos – O Senhor não estácondenando a ordem jurídica, visto que o pensamento em questão aqui gira emtorno da hipocrisia, logo, os tribunais são úteis para a manutenção da ordemsocial e consequentemente aprovados por Deus.

b) Ele não está dizendo que os crentes não julgam – Todos devemos noslembrar de textos como 1 Coríntios 6.3 “Não sabeis que havemos de julgar ospróprios anjos? Quanto mais as coisas desta vida!” E também e João 7.24 “Nãojulgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça”. Todos esses textos emais outros nos ensinam algum tipo de julgamento, logo aquilo que é proibidoaqui é algo totalmente diferente.

c) Ele está condenando o juízo hipócrita (vv.1-2) – Ele concebe que quando somos hipócritas o nosso juízo desajustado pode nos condenar. Uma vez que aquilo que nospropomos a julgar pode ser nossa própria condenação. A Palavra é a medida quejulgará a todos e quanto a isso ninguém pode escapar.

II- Ahipocrisia de olharmos apenas os outros (vv.3-5)

a) O argueiro e a trave (v.3) – O argueiro é algoinsignificante, enquanto que a trave é um mastro grande que certamente impediriaa visão de qualquer coisa. O Senhor nos chama a atenção para o fato de estarmos muitopreocupados com a vida do outro em lugar de olhar para aquilo que realmenteincomoda, só que quanto a isso somos falhos em trabalhar, a retirada de nossos próprios pecados.

b) Uma intenção não tão boa assim (v.4) – Aqui Ele nos lembra alguémtentando chamar a atenção próximo para algum pecado notório, sendo que este mesmo não leva em consideração suas próprias falhas de teor gravíssimo, acima daquele que ele pretende chamar atenção. A principio isso pode parecer uma boa ação, mas no fundo não passade hipocrisia e falta santificação.

c) Uma necessária recomendação (v.5) – Antes de tentarmos fazero que outrora foi dito é necessário o caminho inverso, ou seja, limparmos onosso próprio olho e só então buscarmos a limpeza do outro. Este é o processonatural e não o contrário.

III-As pérolas direcionadas devidamente ao objetivo (v.6)

Por fim, o Senhor se preocupacom nossa disposição a compartilharmos o Evangelho, veja o que Ele ensina:

a) Os cães – São aqueles que não valorizam o Evangelho,mas estão dispostos a criticar e arruinar todo o caminho de Deus.

b) Os pecadores – Todos somos pecadores, mas existem certasclasses de pecadores, conhecidos aqui como cães e porcos que não seconverterão, mas farão do nosso caminho um laço, ameaçando tudo aquilo quecremos.

c) O Evangelho pisoteado – Estes não contarão dois tempos em arruinaro nosso caminho e nós mesmos corremos riscos se não estivermos atentos.

d) A atitude recomenda – Devemos saber identificar aqueles que sãomais suscetíveis a Palavra e orarmos pelos inimigos do Evangelho, se eles forem eleitos,mesmo a despeito dos seus muitos pecados, serão salvos e perdoados.

Conclusão:Nãodevemos julgar tendo como objetivo sermos mais santos ou mais virtuosos, masbuscarmos o bem do nosso próprio. Conseguiremos isso se buscarmos asantificação em Cristo de maneira a termos uma correta opinião sobre todas ascoisas. E também devemos tomar cuidado com quem estamos evangelizando, nemsempre são estes que devemos trabalhar, mas estarmos prontos para identificaraqueles que serão convertidos. Deus nos ajude a praticar estes ensinamentos eque possamos buscar o caminho de santidade por meio de Cristo, amém.

O providente sustento paternal divino

2011-09-05T12:13:00.000-03:00

Mateus 6.25-34

INTRODUÇÃO: Chegamos neste sermão sublime a um marco da providência de Deus. Este texto revela o cuidado paternal do Eterno para conosco e isso de um modo exuberante e inigualável. É necessário observar como isso acontece de uma maneira comedida e apesar de o fazermos isso em um sermão precisaríamos refletir profundamente nesta questão em outra oportunidade. Mas, para que possamos atingir o nosso objetivo expositivo proponho um título: “O providente sustento paternal divino”. Justifico o título com a consideração de que nestas linhas o Senhor se apresenta como um Pai, suprindo e cuidando dos seus filhos. É para este cuidado que nosso olhar agora se direciona por três perspectivas:

I- Nosso Pai nos alerta a respeito da ansiedade por meio do exemplo das aves do céu (vv. 25-27)

a) A ansiedade pelo sustento (v.25) – O Senhor considera que uma das maiores necessidades nossas é a luta por nosso próprio sustento. Ele não critica estas necessidades apenas nos revela que são lícitas, mas que estas devem ser buscadas não em uma luta contra as forças, mas na dependência Dele. Também Ele enfatiza que a vida é mais do que esta busca e que não consiste nelas.

b) O exemplo das aves (v.26) – O Senhor passa a mostrar por meio de figuras como Ele próprio sustém todas as coisas de forma a glorificar Seu propósito como Deus providente a primeira delas é a figura dos pássaros. Eles não trabalham no sentido humano, dependendo exclusivamente do poder divino para encontrarem o sustento. O Senhor gradua a ordem natural e enfatiza que valemos mais do que eles em Seu amor por nós.

c) Em que acrescentamos em nossa ansiedade?(v.27) – O côvado era uma medida usada pelos povos antigos. A medida judaica era de 44,7 centímetros e era a medida que ia do antebraço até a ponta do dedo médio. O Senhor enfatiza que a nossa ansiedade não muda a direção de nossa vida. Ele está nos informando que esta condição pertence apenas a Deus e não temos este poder.

II- Nosso Pai nos alerta a respeito da ansiedade por meio do exemplo dos lírios do campo (vv.28-30)

a) A ansiedade pelo vestuário (v.28) – O Senhor parece enfatizar a questão da vaidade quanto as nossas vestimentas nesta parte, isso por que certamente nos preocupamos não em nos vestir para fugir do frio ou nos portamos com decência, mas com a qualidade das mesmas. Ele emprega o exemplo dos Lírios, flores exuberantes comuns na Ásia, Europa e América. Mas aqui o Senhor talvez se refira ao Lírio branco que é comum no Líbano e em outras regiões da Palestina. Alguns identificam esta flor com a nação de Israel que murcha e é regada pelo orvalho de Deus. Estas flores, assim como os pássaros não trabalham nem fiam.

b) Nem reis são comparados em beleza (v.29) – Salomão é o mais rico dos reis da história de Israel e nem mesmo ele se vestiu como os lírios.

c) O cuidado de Deus conosco (v.30) – Deus adorna estas flores de uma maneira única, Ele também providenciará roupas que nos sejam dignas, esta é a ênfase do Senhor. Aqui existe uma advertência quanto à fé, o Senhor nos tem, ao pensarmos desta maneira como destituída dela, caso não pensemos em Seu cuidado.

III- Nosso Pai nos exorta a descansar Nele e buscarmos o Reino prioritariamente (vv. 31-34)

a) Recomendação quanto a inquietação (vv.31-32) – O Senhor nos adverte a não ficarmos inquietos, uma vez que somos regidos por princípios espirituais e pela paternidade de um Deus cuidadoso. Uma postura inquietante equivale a não confiança nestes conceitos. Na realidade são coisas típicas daqueles que não crêem em Deus (v.32). Eles se preocupam porque não dependem de Deus, nós somos contemplados com o favor divino.

b) A prioridade do Reino (v.33) – Em dias tão céticos, somos recomendados a buscar o nosso sustento não em coisas humanas, mas nas espirituais. Quando Ele nos remete a justiça Ele está nos conduzindo a buscar a forma adequada de nos portarmos como filhos de Deus, certos que tudo o que precisarmos será alcançado.

c) A preocupação com o futuro (v.34) – Não somos recomendados a ser displicentes aqui, mas apenas e buscar a Deus no dia de hoje, viabilizando o Seu Reino e o dia que virá deverá receber os seus cuidados quando ele estiver sendo vivido em total dependência de Deus, assim como o dia de hoje.

Conclusão: Vivemos uma época onde as pessoas estão como aqueles que foram alvo das criticas do Senhor, buscando ainda estas mesmas coisas, alimento e vestiário. Quanto a nós, sabemos da importância das mesmas, mas jamais devemos buscá-las em detrimento do Reino. Talvez esta deve ser a recomendação para muitos hoje em dia, que priorizam este mundo no lugar das coisas eternas.